一、永远不变的是理念（论文文献综述）
林沛[1]（2021）在《让广播的“声音”无处不有、无时不在——专访辽宁广播电视集团（台）经典音乐广播总监晓君》文中认为面对新媒体的不断冲击,广播如何突破动力不足、创新不够的难题?2021年,辽宁经典音乐广播不仅更新了融媒体硬件,还实现了网络视频同步直播,带货的加入更是大大延展了传统广播的业态,实现了由单一的广播业态变成真正的视听同步的"广播"常态。
刘增辉[2]（2020）在《继教发展需要转思想、转思路、转语态》文中研究表明经历突发新冠肺炎疫情,线上教育内外部环境已经发生了很大变化。因此,对于继续教育而言,转思想、转思路、转语态已成为必然。9月25日,高校继续教育综合改革与发展高级研修班2020年第1期（总第21期）,在山东省烟台市举办。会议经过充分研讨,形成了三项共识:新冠肺炎疫情期间,在线教育国家队响应教育部号召,"停课不停教、停课不停学",不仅保证了网络教育正常开展,也有力保障了校内线上教学,
长春新星宇房地产开发有限责任公司[3]（2020）在《新星宇地产：品质先行，筑梦城市未来》文中研究指明美国着名作者詹姆斯·柯林斯在《基业长青》一书中曾写道:"面对不断变化的世界,首先应该问的不是‘我们应该怎样相应地变化’,而是‘我们自身代表的是什么,我们为什么存在’,这应该是永远不变的,而除此之外的任何东西都可随机而变。"对于房地产企业而言,产品就是那个"永远不变的"。无论市场环境如何变化,人们关注的焦点是它,企业的品牌代表也是它。房企的"基业"长青,最需要的核心竞争力之一就是过硬的产品实力。
祝明鉴[4]（2020）在《后疫情时代学校管理的变与不变》文中研究说明突如其来的疫情,让教育从学校回到家庭,让学习从课堂走上网络。这样大规模的转场很是突然,但一切好像又那么顺理成章,大家顾虑的网络、设备、资源等问题和困难没有遇到太大阻力,线上教学的模式也运转得越来越流畅。随着开学复课师生重新回到校园、走进课堂,社会将进入"后疫情时代"。危机背后肯定蕴藏着机遇,后疫情时代学校管理将迎来哪些变革和创新,是每一名教育工作者需要关注和思考的课题。
赵逸萍[5]（2019）在《唐爱民：做有灵魂的教育者》文中提出唐爱民沉稳机智、深邃思虑,凭胆识和智慧在教育这片广袤的土地上,创造了一个又一个"不凡",他的事迹和教育思想被广为传扬。从普通教师到班主任、团委书记、政教处副主任、校长办公室主任、副校长、校长再到教科院副院长、教师发展中心主任,时代在变,形势在变,环境在变,地位在变,人们对他的态度也在变,但唐爱民还是唐爱民,惟其不变的,是他那种心中无我、行动忘我——永远不变的教育情怀。
张强[6]（2019）在《任承巍：巍阁让幸福“孕育”于此》文中认为任承巍说道,"让每一位妈妈和宝宝享受家一样的温暖,是我们永远不变的服务准则。"妇女儿童健康是全民健康的基石,是衡量社会文明进步的标尺,是人类可持续发展的基础和前提。新中国成立70年来,我国妇幼健康事业取得了很大提升。在整个妇幼健康事业发展的过程中,月子中心做为新型的母婴护理方式也随之走俏。特别是"全面二胎"政策的实施,更是让母婴护理保健服务需求逐年增长。
艾春洋[7]（2019）在《习近平新时代中国特色社会主义思想实践观研究》文中指出党的十九大将“习近平新时代中国特色社会主义思想”确立为中国共产党在新时代的根本指导思想。习近平新时代中国特色社会主义思想创新发展了马克思主义,是马克思主义中国化最新成果。这一思想把马克思主义基本原理成功应用于新时代中国的发展建设与改革的伟大实践。因此,从新时代的实践出发,探讨研究习近平新时代中国特色社会主义思想的实践观,对于深入认识新时代新思想新实践的内在规律,系统把握新时代实践发展的方向,从而推动新时代伟大实践具有极其重要和深远的意义。习近平新时代中国特色社会主义思想中的实践主体观、实践价值观、实践辩证法、实践精神和实践思维等论述和观点共同构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的实践观。这一思想的实践观的形成有坚实的现实基础和科学的理论来源,它继承和发展了马克思主义实践观,理论化地概括了新时代中国特色社会主义伟大实践,并成为进一步指导新时代伟大实践走向成功的思想指南。论文主要由导论、六章内容和结语构成。论文的导论对论文选题的缘由与意义进行了阐述,梳理了国内不同时期的相关研究成果,说明了论文的基本框架,指出了论文的创新点,概述了论文的研究方法等内容,对论文进行了全貌式的描述。第一章对习近平新时代中国特色社会主义思想实践观的现实基础和理论来源进行了梳理。论文提出的实践基础主要有:新中国成立以来的伟大实践、十八大以来历史变革与实践成就以及习近平从地方到中央的实践探索。理论源泉部分主要论述了习近平新时代中国特色社会主义思想实践观的中国传统哲学源泉、马克思主义源泉。马克思主义实践观对习近平新时代中国特色社会主义思想实践观产生了重要的影响,而中国哲学的实践观则为其打上了中国的风格和烙印。第二章着重分析和阐述了习近平新时代中国特色社会主义思想实践主体观。提出人民群众是历史发展的创造主体。第三章集中探讨了习近平新时代中国特色社会主义思想的实践价值观。主要包括:坚持以人民为中心是实践价值的前提、坚持中国特色社会主义的政治价值、坚持人与自然和谐的发展价值。第四章集中探讨了习近平新时代中国特色社会主义思想的实践辩证法。主要包括实现目标任务的整体性方法和正确把握我国社会主要矛盾的变化。第五章阐述了习近平新时代中国特色社会主义思想的实践精神论。提出要以“四个自信”推动实践和发展,同心共筑中国梦建设强大凝聚力,坚持实事求是的实践精神和以钉钉子的精神狠抓落实。第六章阐述了习近平新时代中国特色社会主义思想的实践思维。主要有统揽全局的战略思维、优化要素的系统思维、知古鉴今的历史思维、突破束缚的创新思维和心存敬畏的底线思维。结语部分明确提出要不断深化对习近平新时代中国特色社会主义思想实践观的研究,探究该理论体系实践观的基本内涵、实践价值、实践精神和实践思维,把握新时代伟大实践的特点,发挥实践观的理论指导作用。
马彦红[8]（2019）在《服务生态系统的区域景观营建理论与方法研究》文中研究说明长久以来,我国区域景观营建实践,尤其是区域景观生态规划,轻文化重空间的单条腿走路模式占据着主导地位,造成了区域生态文化建设及大众生态美学价值取向发展的滞后。此外,区域自然生态系统是是经由漫长变化演化达成的一种空间稳定态,是具有强烈时间演进与过程变化属性的美学与功能实体,然而现状区域景观空间营建与自然生态系统过程规律间的非耦合性导致了区域生存环境与生态系统危机的不断深重。在此背景下,我国国家生态治理体系新型思维提出,生态文明的建设需站在区域的高度进行整体统筹与决策。同时,我国十九大报告对生态文明建设的新要求着重强调,生态文明共建是文化生态与空间生态的双面向,两者相辅相成,共同促进。因而,面对区域景观的现状问题及区域生态文明建设的新要求,区域景观营建作为调节人与自然环境间关系的重要媒介,有必要对其相关理论与方法进行适应性调整。基于上述认知,以区域景观生态系统服务概念与实践之反思为核心切入点,站在“人类反哺自然-服务生态系统”的伦理高度,研究首先提出服务生态系统的区域景观营建的概念。并在对生态系统的过程属性、区域景观营建的过程本质、服务生态系统与区域景观营建的关系、区域景观营建协同必要性的理论支撑进行阐述的基础上,进一步将京津冀区域民众生态素养调查、区域生态空间安全格局评价、区域土地利用空间演化情景模拟作为实证基础,对现状区域景观营建中的具体问题进行了分析,指出:生态文化建设的缺位是当前我国区域景观营建规划组织系统的主要顶层设计缺陷;过程属性的缺失是区域景观生态空间格局控制的主要短板;协同性建设是促进区域景观生态文化营建向区域景观生态空间格局控制适应性嵌入的主要突破口。在此基础上,提出:普通民众（公众层）对区域景观的日常性作用与行政部门与规划机构（精英层）对区域景观的专业性管控是影响区域景观系统发生变化、面向区域景观生态系统结构与功能维护与修复的软体与硬件,缺一不可,互相促进;构造以区域景观生态文化营建和区域景观生态空间格局控制为主旨的双通路式区域景观规划组织系统,才是真正推动当下区域生态文明共建的时代内容与制度创新。以上述分析为基础,研究以服务生态系统的区域景观营建生态伦理观、生态美学观、生态空间观作为理念依据,指出:生态美学与生态伦理导向下的区域景观生态文化营建、生态空间与生态决策导向下的区域景观空间格局控制、区域生态文化营建与区域空间格局控制的协同机制建构是服务生态系统的区域景观营建的三个内容,形成了服务生态系统的区域景观营建理论框架。进而以回归生态系统自身发展与演化和人与生态系统彼此作用影响中的固有过程属性为抓手:将亲生命性的景观美学认知、亲地方性的景观历史线索作为区域景观生态文化营建的关键要素接入,对区域亲生命性的景观美学认知培育、区域亲地方性的景观历史线索串联两个内容进行了论述,提出了服务生态系统的区域景观生态文化营建策略;将生态导向型的规划决策、空间向生态的适应性整合作为区域景观空间格局控制的关键要素接入,以区域空间、生态二元景观规划的整合、区域景观规划中的生态导向型决策构成两个内容为支撑,创建了服务生态系统的区域景观生态空间格局控制方法;并通过区域景观营建协同的内在关联性分析、区域景观营建协同的规划组织机制框架构造,阐明了服务生态系统的区域景观营建协同机制。最终形成了具有鲜明生态伦理美学与生态实操价值取向的区域景观营建理论与方法。
高鲜花[9]（2019）在《田纳西·威廉斯戏剧在中国的接受和影响（1963-2018）》文中进行了进一步梳理田纳西·威廉斯是20世纪美国继尤金·奥尼尔之后与阿瑟·米勒、爱德华·阿尔比齐名的三大戏剧家之一,在世界戏剧文学和戏剧舞台上产生了深远的影响,其《玻璃动物园》《欲望号街车》《热铁皮屋顶上的猫》等剧更是世界舞台长演不衰的经典剧目。1963年英若诚翻译的威廉斯独幕剧《没有讲出来的话》拉开了中国接受、演出、改编威廉斯戏剧的大幕。威廉斯剧作数量庞大,本论文主要以他几部长剧——《玻璃动物园》《欲望号街车》《热铁皮屋顶上的猫》等为基础研究文本,对威廉斯戏剧在中国的译介、舞台搬演/改编、影响等接受和影响状况进行系统考察。威廉斯戏剧创作极具自传性。在剧作中,他为自己同性恋身份而焦虑、为不断患病而厌烦、为创作力下滑而担忧。当他对青春易逝感到恐慌、对死亡倍加恐惧时,他选择了逃离和漂泊,并且为自己构建了一个美好的停留地——中国,希冀能够缓解他的各种焦虑,而此种种都成为他“本色”创作的基本内容。为了完整地体现他的本色,他在创作过程中设置了潜台人物、借鉴了古希腊戏剧结构、运用了大量的神话传说,并辅之以中国戏曲的写意性元素,营造出一个个颇具象征性的艺术世界。20世纪80年代,中国戏剧界集中译介了威廉斯的《欲望号街车》《玻璃动物园》《热铁皮屋顶上的猫》三部作品。从外部环境来看,中国翻译界对威廉斯剧作的译介离不开意识形态、赞助人、诗学等的合力“监管”。从文本内部来看,由于戏剧具有二重性——文学性和表演性,所以中国译家们在译介这三大代表作时主要采用以归化为主、异化为辅的翻译策略,并偏重文学性,为中国读者呈现出全新的“中国化”译本。在中国戏剧舞台上,威廉斯剧作的搬演与改编演出异彩纷呈,尤其是上海话剧艺术中心版的《玻璃动物园》和《欲望号街车》成为近几年来经典的翻译剧演出。而由《欲望号街车》改编的形体剧《纸牌夜布鲁斯》可以说是集合中西戏剧表演特性的一次有益尝试,该剧已经走出国门赢得了世界观众的赞誉。如果说在中国的译介和演出是对威廉斯剧作接受的话,那么,在接受之后威廉斯剧作对中国戏剧与小说创作也产生了有力的影响。中国剧作家秉承他的新现实主义精神和悲剧精神,协同调动灯光、舞美、音乐/音响等多种手段、设置叙述人、运用表现主义和象征主义手法,形成了独特的心理回忆剧,出现了像赵耀民《良辰美景》这样颇具《玻璃动物园》风骨的佳作。而在海峡对岸,将门之子白先勇不仅在人生历程方面与威廉斯有着惊人的相似性,他的小说创作也深得威廉斯“真传”:运用象征和心理回忆等手法关注同性恋者的喜怒哀乐、对人性暴力进行赤裸裸地揭露和严厉批判、感慨青春易逝、凭吊美人迟暮,这些共同点显示出白先勇是国内受威廉斯影响最深的文学家。
杨欣[10]（2019）在《乡土·人性·诗意·现实 ——吴天明电影艺术研究》文中认为自上世纪80年代以来,中国西部电影创作已经取得了丰硕的成果,吴天明作为西部电影的拓荒者和引路人,为中国电影做出了巨大贡献。吴天明导演艺术研究以其电影文本为切入点,以电影中的时代经验、乡土意识、族群文化、人性观照、现实主义、诗意影像、物态空间等为关注焦点,以中国传统文化与现代化思潮的冲撞、融合为考量坐标,力图展现具有多重身份的吴天明导演在历经中国西部电影风云变幻后日益成熟的艺术造诣与审美理想。作为一名充满人文情怀的艺术家,他的电影创作与时代症候密切关联,在不同的历史阶段呈现出一贯的审美趣味与不同的风格走向。本文在挖掘吴天明创作中的使命意识与精神信仰的基础上,试图探寻其电影文本的理论价值和文化学意义。吴天明作为西部电影的重要导演、西影第三任厂长、第五代导演的“教父”,他为中国电影培养了一批有艺术造诣的创作人才,作为“第五代”导演的伯乐,为我国电影的发展及中国电影走向世界做出了卓越贡献。因此,对吴天明电影创作的研究同时也是对西部电影发展脉络以及美学风格的观照,为西部电影的发展总结经验,为中国电影探索可鉴之策。论文拟从审美文化的角度研究吴天明导演及其作品,探究他作为一位艺术家的探索与坚守,展示他在面对传统与现代碰撞的矛盾性与复杂性,解读其电影中所展现的审美叙事与影像格局。这既是中国西部电影视域下的审美呈现,又是西部电影本身包孕的艺术思辨。从时代经验与审美文化的角度审视吴天明导演,这是一种全新的观照角度与研究视角。论文从时代精神气候、乡土意识与审美基因、个体审美理想等角度对吴天明的电影文本展开详细的读解与评析,并对其导演风格进行归纳与总结。基于中国传统文化来关照吴天明创作的心理倾向与原始冲动,同时结合时代特性,挖掘其创作的集体意识烙印。与此同时,探究他作为一位艺术家的探索与坚守,展示他在面对传统与现代碰撞的矛盾性与复杂性。论文的主体分为五个部分:第一章分析在时代精神气候影响下吴天明的创作嬗变,展现多元文化思潮在吴天明电影中的碰撞与融合。时代文化的新旧交替和矛盾锐化是吴天明关注的焦点问题,对农耕文明传统美学的依恋和对都市文明高速发展的憧憬成为他此时电影创作的主题核心。在文化的碰撞融合中显现为:传统与现代的不同价值取向、农耕电影主题从单一向多维度审美嬗变、自省的人格与重塑等。第二章分析吴天明作品中传统文化的印记与乡土意识的建构,并从族群特性以及遗传作用的角度出发,同时比较研究多元语境下的乡土经验。以此展现吴天明审美理想下独特的乡土美学,同时对族群原始精神进行剖析,解读吴天明的生活哲理与生命寓言。第三章从吴天明电影的形象塑造入手,以人物形象、性别观念等方面研究作品的“人性”意识。吴天明对人性问题的呈现与反思是其电影作品的永恒主题,在不同的历史语境下,他的作品中表现出对“人性”多元化且全面性的观照与反思。吴天明通过对性格鲜明、真实丰满的典型人物进行客观塑造,呈现出不同社会历史背景下的“人性”主题。第四章通过对吴天明电影的纪实性、诗意性等方面的探讨总结导演的现实主义诗意美学。在比较研究西部电影的现实主义创作经验的同时,发掘其作品中所展示的审美理想与影像格局。这既是中国西部电影视域下的审美呈现,又是西部电影本身包孕的艺术思辨。第五章中结合吴天明的电影影像文本,在对其生长环境进行考察的基础上,探究环境因素对创作动机以及艺术审美倾向的作用。在对其影像中的物态空间进行深入细致的读解与思考下,发掘地理特征、气候条件对于社会文化、心理特质的影响。这种影响既深植于吴天明的创作冲动与审美倾向之中,也体现在电影作品的形象造型之上。第六章在前文的基础上综合审视吴天明的电影艺术,归纳与总结他电影的整体风格,指出他电影的不足之处。在多元的时代语境下,重新读解吴天明与其电影作品,正确评价他对于中国西部电影的开创具有重要的历史意义与现实价值。以吴天明为代表的中国第四代导演满怀艺术激情,询唤与坚守一个时代的艺术理想与普罗价值。当下的电影创作正面临着艺术和商业的共生与博弈,经历多元价值的混乱与思想的震颤,遭遇文化的困境与突围的困惑。吴天明将个人理想与文化守望诉求于影像表达,他的影像世界凸显出跨时代的艺术感染力。在时代浪潮的变幻起伏中,吴天明执着于自己的理想,自觉完成时代主体精神的建构。他用赤诚之心书写对人民的热爱,他用敏感之心体悟对时代的困惑,他推动着中国西部电影的辉煌发展,在中国乃至世界电影史上留下浓墨重彩的一笔。
二、永远不变的是理念（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、永远不变的是理念（论文提纲范文）
（1）让广播的“声音”无处不有、无时不在——专访辽宁广播电视集团（台）经典音乐广播总监晓君（论文提纲范文）
| 从广播业态到“广播”常态 |
| “成体系”&“矩阵式” |
| 融媒体思维整合资源，打造复合型媒体人 |
| 广播的“声音”无处不有、无时不在 |
（2）继教发展需要转思想、转思路、转语态（论文提纲范文）
| 关键词：在线教育、常态化 |
| 关键词：质量 |
| 关键词：非学历教育 |
（3）新星宇地产：品质先行，筑梦城市未来（论文提纲范文）
| 城市梦想家，锻造产品的价值 |
| 精工匠造者，坚守项目的品质 |
| 美好生活服务者，超越客户期待 |
| 提升产品力与服务力，助力美好生活 |
（5）唐爱民：做有灵魂的教育者（论文提纲范文）
| 做有灵魂的教师 |
| 做有灵魂的校长 |
| 做有灵魂的培训 |
（6）任承巍：巍阁让幸福“孕育”于此（论文提纲范文）
| 不仅仅是工作,更是责任 |
| 科学创新助力发展 |
（7）习近平新时代中国特色社会主义思想实践观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题的缘由与意义 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 选题意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 对中国化马克思主义实践观的相关研究 |
| (二) 对习近平新时代中国特色社会主义思想的研究 |
| 三、论文基本框架 |
| 四、创新之处 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 习近平新时代中国特色社会主义思想实践观的现实基础和理论来源 |
| 第一节 习近平新时代中国特色社会主义思想实践观的现实基础 |
| 一、新中国成立以来的伟大实践成就 |
| 二、党的十八大以来历史变革与实践成就 |
| 三、习近平同志从地方到中央的实践探索 |
| 第二节 习近平新时代中国特色社会主义思想实践观的理论来源 |
| 一、中国传统哲学的实践观 |
| 二、马克思主义经典作家的实践观 |
| 三、中国化马克思主义实践观 |
| 第二章 习近平新时代中国特色社会主义思想的实践主体观 |
| 第一节 人民群众是历史发展的创造主体 |
| 一、人民当家作主 |
| 二、坚持党的群众路线 |
| 三、推动发展社会主义协商民主 |
| 第二节 中国共产党的领导 |
| 一、中国共产党领导是中国特色社会主义的特征 |
| 二、坚持党对一切工作的领导 |
| 三、毫不动摇地加强党的建设 |
| 第三节 国家的治理 |
| 一、推进国家治理体系和治理能力现代化 |
| 二、塑造政府形象 |
| 第三章 习近平新时代中国特色社会主义思想的实践价值观 |
| 第一节 坚持以人民为中心是实践价值观的前提 |
| 一、中国共产党人的初心就是为中国人民谋幸福 |
| 二、以人民为中心的价值引领 |
| 第二节 坚持中国特色社会主义的政治价值观 |
| 一、中国特色社会主义道路是现实国情的必然 |
| 二、中国特色社会主义道路是人民的选择 |
| 第三节 坚持人与自然和谐发展的价值观 |
| 一、尊重生态的价值观 |
| 二、积极推进人与自然和谐共生 |
| 第四章 习近平新时代中国特色社会主义思想的实践辩证法 |
| 第一节 社会实践的整体性方法 |
| 一、“两步走”战略突出实践的时空性 |
| 二、“五位一体”突出实践的系统性 |
| 三、“四个全面”突出实践的全面性 |
| 四、立足物质生产实践增强改革的系统性 |
| 第二节 把握社会实践的矛盾分析法 |
| 一、矛盾分析法是科学认识新时代的有力工具 |
| 二、新时代的社会主要矛盾 |
| 三、用“两点论”处理政府与市场的矛盾 |
| 四、从实践出发解决新时代社会主要矛盾 |
| 第五章 习近平新时代中国特色社会主义思想的实践精神论 |
| 第一节 以“四个自信”推动改革开放的伟大实践 |
| 一、自信是中国共产党突出的思想和精神优势 |
| 二、“四个自信”来自人民群众的实践 |
| 三、“四个自信”是实现中国梦的重要前提 |
| 第二节 同心共筑中国梦 |
| 一、中国梦是国家和人民的梦 |
| 二、“三个必须”是实现中国梦的实践导航标 |
| 三、凝聚中华民族伟大复兴的伟大力量 |
| 第三节 坚持实事求是的实践精神 |
| 一、实事求是的精神内涵 |
| 二、“实谈兴务”的理论联系实际的作风 |
| 三、实践中注重调查研究 |
| 第四节 以钉钉子的精神狠抓落实 |
| 一、弘扬钉钉子精神 |
| 二、增强狠抓改革落实的自觉性 |
| 三、提高狠抓改革落实的本领 |
| 第六章 习近平新时代中国特色社会主义思想的实践思维 |
| 第一节 统揽全局的战略思维 |
| 一、重视战略思维是我们党取胜的法宝 |
| 二、善于运用战略思维做出战略决策 |
| 第二节 优化要素的系统思维 |
| 一、运用系统思维全面布局改革 |
| 二、系统把握改革的内在关系 |
| 三、系统优化改革的各个要素 |
| 第三节 知古鉴今的历史思维 |
| 一、看待历史问题要以历史规律为前提 |
| 二、审视现实问题要以历史规律为基础 |
| 三、以历史规律为依据预见未来发展趋势 |
| 第四节 突破束缚的创新思维 |
| 一、通过学习提高创新能力 |
| 二、在实践中不断创新 |
| 三、创新要坚持“顶层设计”与“摸着石头过河”相结合 |
| 四、创新要坚持全面推进与重点突破相结合 |
| 第五节 心存敬畏的底线思维 |
| 一、底线思维是唯物辩证法的体现 |
| 二、底线思维是掌握事物质、量、度的科学思维 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、着作 |
| (一) 马克思主义哲学经典着作 |
| (二) 习近平同志的着作及论述摘编 |
| (三) 中国古代哲学经典着作 |
| (四) 其他相关研究着作 |
| 二、期刊 |
| 三、学位论文 |
| 后记（致谢） |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（8）服务生态系统的区域景观营建理论与方法研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 我国生态文明建设对区域景观营建的新要求 |
| 1.1.2 区域景观生态系统服务概念与实践的反思 |
| 1.1.3 学科与基础理论发展需求的响应 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究概念界定 |
| 1.3.1 服务生态系统 |
| 1.3.2 区域景观 |
| 1.3.3 区域景观营建 |
| 1.3.4 区域景观营建协同 |
| 1.4 相关研究进展与评述 |
| 1.4.1 生态系统服务相关研究进展 |
| 1.4.2 文化生态系统服务的相关研究进展 |
| 1.4.3 景观服务相关研究进展 |
| 1.4.4 景观美学服务相关研究进展 |
| 1.4.5 相关研究综述 |
| 1.5 研究方法、内容与框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究内容 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 第2章 研究基础 |
| 2.1 生态系统的过程属性 |
| 2.1.1 生态系统的美学伦理过程属性 |
| 2.1.2 生态系统的文化沉淀过程属性 |
| 2.1.3 生态系统的空间格局过程属性 |
| 2.2 区域景观营建的过程本质 |
| 2.2.1 区域景观营建的过程哲学本质 |
| 2.2.2 区域景观营建的过程科学本质 |
| 2.2.3 区域景观营建的过程美学本质 |
| 2.3 服务生态系统与区域景观营建的关系 |
| 2.3.1 服务生态系统与区域景观伦理营建 |
| 2.3.2 服务生态系统与区域景观文化营建 |
| 2.3.3 服务生态系统与区域景观空间营建 |
| 2.4 区域景观营建协同必要性的理论支撑 |
| 2.4.1 协同学的认知 |
| 2.4.2 区域景观营建的序参量分析 |
| 2.4.3 区域景观营建的协同放大效应分析 |
| 2.4.4 区域景观营建的自组织规律分析 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 服务生态系统的区域景观营建理论框架 |
| 3.1 现状分析与问题析出 |
| 3.1.1 区域景观营建中生态文化建设的滞后 |
| 3.1.2 区域景观营建中生态过程属性的缺失 |
| 3.1.3 协同性区域景观营建组织系统的缺位 |
| 3.2 服务生态系统的区域景观营建理念 |
| 3.2.1 服务生态系统的区域景观营建生态伦理观 |
| 3.2.2 服务生态系统的区域景观营建生态美学观 |
| 3.2.3 服务生态系统的区域景观营建生态空间观 |
| 3.3 服务生态系统的区域景观营建内容 |
| 3.3.1 生态美学与生态伦理导向下的区域景观生态文化营建 |
| 3.3.2 生态空间与生态决策导向下的区域景观空间格局控制 |
| 3.3.3 区域生态文化营建与空间格局控制的协同机制建构 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 服务生态系统的区域景观生态文化营建 |
| 4.1 区域景观生态文化营建的关键要素接入 |
| 4.1.1 亲生命性的景观美学认知 |
| 4.1.2 亲地方性的景观历史线索 |
| 4.2 区域亲生命性的景观美学认知培育 |
| 4.2.1 亲生命性景观美学认知培育的关键与问题 |
| 4.2.2 亲生命性景观美学认知培育的路径 |
| 4.2.3 亲生命性景观美学认知培育的空间载体支撑 |
| 4.3 区域亲地方性的景观历史线索串联 |
| 4.3.1 景观历史重要性的内涵解释 |
| 4.3.2 景观历史线索串联中存在的主要难题 |
| 4.3.3 景观历史线索串联的方法 |
| 4.3.4 景观历史线索串联的效益分析 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 服务生态系统的区域景观生态空间格局控制 |
| 5.1 区域景观空间格局控制的关键要素接入 |
| 5.1.1 生态导向型的规划决策 |
| 5.1.2 空间向生态的适应性整合 |
| 5.2 区域景观空间格局控制的生态导向型决策构成 |
| 5.2.1 区域景观规划中规划目标的确定 |
| 5.2.2 区域景观规划中规划条件的选择 |
| 5.2.3 区域景观规划中决策框架的构建 |
| 5.3 区域景观空间格局控制的空间与生态二元整合 |
| 5.3.1 空间与生态二元景观规划形成的背景及整合的意义 |
| 5.3.2 空间与生态二元景观规划整合的过程 |
| 5.3.3 空间与生态二元景观规划整合的策略 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 服务生态系统的区域景观营建协同机制搭建 |
| 6.1 区域景观营建协同的内在关联性分析 |
| 6.1.1 主体二元是协同的前提 |
| 6.1.2 主体互动是协同的条件 |
| 6.1.3 目标趋同是协同的基础 |
| 6.1.4 功能互补是协同的关键 |
| 6.2 区域景观营建协同的规划组织机制框架 |
| 6.2.1 公众参与协同 |
| 6.2.2 规划策划协同 |
| 6.2.3 调研调查协同 |
| 6.2.4 问题析出协同 |
| 6.2.5 方案设计协同 |
| 6.2.6 方案实施协同 |
| 6.3 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及其它成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）田纳西·威廉斯戏剧在中国的接受和影响（1963-2018）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象 |
| 二、国内外研究动态 |
| (一) 国外研究动态 |
| (二) 国内研究动态 |
| 三、研究目的 |
| 四、选题意义 |
| 五、本论文的研究方法与涉及的主要理论 |
| 第一章 励志与颓废的传奇—田纳西·威廉斯及其戏剧创作 |
| 第一节 田纳西·威廉斯的生平与创作历程 |
| 一、田纳西·威廉斯的家世渊源 |
| 二、田纳西·威廉斯的戏剧创作与生活轨迹 |
| (一) 蹒跚登台(1930—1944) |
| (二) 炫目表演(1944—1962) |
| (三) 暗淡落幕(1963—1969) |
| (四) 孤寂谢幕(1970—1983) |
| 第二节 田纳西·威廉斯的本色书写 |
| 一、威廉斯剧作之逐性 |
| (一) 同性恋与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之同性恋书写 |
| (三) 威廉斯同性恋书写之渊源 |
| 二、威廉斯剧作之疾病 |
| (一) 疾病与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之疾病书写 |
| (三) 威廉斯疾病书写之渊源 |
| 三、威廉斯剧作之孤独 |
| (一) 孤独与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之孤独书写 |
| (三) 威廉斯孤独书写之渊源 |
| 四、威廉斯剧作之漂泊 |
| (一) 漂泊与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之漂泊书写 |
| (三) 威廉斯漂泊书写之渊源 |
| 第三节 田纳西·威廉斯戏剧中的中国形象 |
| 一、欧、美文学及泛文学文本中的中国形象 |
| (一) 欧洲的中国形象 |
| (二) 美国的中国形象 |
| 二、威廉斯剧作之中国形象 |
| (一) 中国形象的书写 |
| (二) 中国形象书写之溯源 |
| (三) 中国形象书写之目的 |
| 第四节 田纳西·威廉斯戏剧的艺术贡献 |
| 一、借鉴古希腊戏剧的经典结构 |
| (一) 高度集中的封闭式结构 |
| (二) 跌宕有致的开放式结构 |
| 二、借鉴中国戏曲的写意性表现手法 |
| (一) 高度神似的虚拟动作设定 |
| (二) 虚拟时空的设置 |
| 三、化用古希腊—古罗马的神话故事/历史典故 |
| (一) 神话故事的有机嵌入 |
| (二) 历史典故的生动融入 |
| 四、设置“隐而不露”的潜台人物 |
| (一) 潜台人物掌控出场人物的“现时”命运 |
| (二) 潜台人物暗示出场人物的将来命运 |
| 五、运用物象丰富的象征手法 |
| (一) 一花一世界 |
| (二) 一林一社会 |
| (三) 一虫一人生 |
| (四) 一物一世间 |
| (五) 一色一身份 |
| (六) 一音一情绪 |
| 第二章 田纳西·威廉斯戏剧在中国的译介 |
| 第一节 田纳西·威廉斯戏剧在中国的译介语境 |
| 一、美国文学的译介之旅 |
| (一) 美国文学在中国的译介 |
| (二) 美国戏剧在中国的译介 |
| 二、丰富多元的翻译与译介理论语境 |
| (一) 中国本土翻译与译介理论 |
| (二) 西方翻译与译介理论 |
| 三、归化、异化翻译策略 |
| 第二节 田纳西·威廉斯戏剧在中国的翻译与出版 |
| 一、大陆译介:“一枝独秀”到“百家争鸣” |
| (一) 第一阶段(“十七年”时期) :政治挂帅、一枝独秀 |
| (二) 第二阶段(1978— ) :聚焦三剧、各抒译见 |
| 二、港、台译介:共谋中抵抗 |
| (一) 译介背景:不同政治力量在文学中的角逐竞技 |
| (二) 港、台地区译介概况 |
| (三) 译介特点:数量少,重视艺术性 |
| 第三节 各具特色的中文译本—威廉斯剧作中译版本比较 |
| 一、“译彩纷呈”的《欲望号街车》四大译本 |
| (一) 四大译本各自基本特点 |
| (二) 四大译本呈现的情感倾向性 |
| (三) 四大译本中各具特色的创造性叛逆翻译 |
| (四) 四大译本对文化缺省的处理方法 |
| 二、译味悠长的《玻璃动物园》四大译本 |
| (一) 四大译本各自基本特点 |
| (二) 四大译本呈现的雅俗之别与情感倾向 |
| (三) 四大译本各具特色的创造性叛逆翻译 |
| (四) 四大译本对文化缺省的处理方法 |
| 三、译见不一的《热铁皮屋顶上的猫》两大译本 |
| (一) 两大译本各自基本特点 |
| (二) 两大译本呈现的情感倾向性 |
| (三) 两大译本各具特色的创造性叛逆翻译 |
| (四) 两大译本对文化缺省的处理方法 |
| 第三章 田纳西·威廉斯戏剧在中国的演出 |
| 第一节 永不停歇的“欲望号街车”—《欲望号街车》在中国的搬演与改编演出 |
| 一、《欲望号街车》在中国的演出历程 |
| (一) 多姿多彩的大陆演出 |
| (二) 异彩纷呈的港台演出 |
| 二、“野蛮战胜优雅”—上海话剧艺术中心版《欲望号街车》 |
| (一) 演出概况 |
| (二) 导演构思 |
| (三) 生动唯美的舞台呈现 |
| 三、中西合璧的剧坛明珠—北京铁皮屋版《纸牌夜布鲁斯》 |
| (一) 演出概况 |
| (二) 导演构思 |
| (三) 中西合璧的舞台呈现 |
| 第二节 脆弱的玻璃动物之旅—《玻璃动物园》在中国的演出 |
| 一、《玻璃动物园》在中国的演出历程 |
| (一) 沉寂—爆发的大陆演出 |
| (二) 持续—稳步的港、澳、台的演出 |
| 二、“生活总是要继续”—上海话剧艺术中心版《玻璃动物园》 |
| (一) 演出概况 |
| (二) 导演构思 |
| (三) 忠实原剧的舞台呈现 |
| 第三节 田纳西·威廉斯其他剧作在中国的搬演 |
| 一、《热铁皮屋顶上的猫》演出概况 |
| 二、《夏与烟》《请爱我一小时》的演出 |
| 第四章 田纳西·威廉斯及其戏剧对中国作家的影响 |
| 第一节 同宗异支—田纳西·威廉斯及其他剧作家对中国新时期戏剧的整体影响 |
| 一、新现实主义与精神悲剧的内在影响 |
| (一) 聚焦社会底层生活 |
| (二) 高扬人道主义大旗 |
| (三) 挖掘复杂的人性 |
| (四) 再现残酷、惨烈的现实 |
| (五) 凸显小人物的精神悲剧 |
| 二、多姿多彩的戏剧表现手法的影响 |
| (一) 以外化的方式展现内心 |
| (二) 借鉴象征手法 |
| (三) 哀婉浓郁的诗意营造 |
| (四) “造型戏剧”的中国化实践 |
| 第二节 独怆然而涕下—田纳西·威廉斯对白先勇创作的影响 |
| 一、跨越时空的“相遇” |
| (一) 身世境遇的暗合 |
| (二) 姐弟情深的追思 |
| (三) 爱荷华大学的杰出校友 |
| (四) 同性恋的性态取向 |
| (五) 浓厚的明星崇拜情结 |
| 二、追怀幽思—威廉斯及其剧作对白先勇创作的影响 |
| (一) 西比尔之哀—对美人迟暮的哀悼 |
| (二) 阿都尼斯之魅—对同性之爱的赞赏 |
| (三) 阿瑞斯之怒—对残酷暴力的展示 |
| (四) 美杜莎之惑—对恶与美的女性的书写 |
| 三、多元归一—威廉斯剧作表现手法对白先勇的影响 |
| (一) 以心理回忆手法展现百态人生 |
| (二) 以象征手法展现世态万象 |
| 第三节 哀婉、感伤的记忆—《玻璃动物园》对赵耀民《良辰美景》的影响. |
| 一、一江春水向东流—时代变迁对美好事物的碾压 |
| (一) 无可奈何花落去—美好事物渐趋消逝 |
| (二) 东风无力百花残—奋力挽留美好事物 |
| (三) 此情可待成追忆—对美的怀念与希冀 |
| (四) 四顾茫茫已惘然—两剧弥漫的悲剧性 |
| 二、乱花渐入迷人眼—《玻璃动物园》表现形式和技巧、手法对《良辰美景》的影响 |
| (一) 两剧“演出说明”之间存在明显的影响—借鉴关系 |
| (二) 两剧均设置叙述者 |
| (三) 心理外化手法的借鉴 |
| (四) 人物设置方面的影响 |
| (五) 象征运用的类同性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表论文及科研情况 |
| 致谢 |
（10）乡土·人性·诗意·现实 ——吴天明电影艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 时代经验的现实观照 |
| 1.1 多元思潮的角力与交合 |
| 1.1.1 伤痕反思的人性复苏 |
| 1.1.2 反精英的乡土回归 |
| 1.1.3 改革大潮的寻根之道 |
| 1.2 时代同步的题材尝试 |
| 1.2.1 城乡爱情的初步体验 |
| 1.2.2 商业传奇的戏剧趣味 |
| 1.2.3 消费时代的守艺之困 |
| 1.3 个体意识的成长仪式 |
| 1.3.1 族群经验下的成人涅盘 |
| 1.3.2 反叛与抗争中的自我救赎 |
| 1.3.3 理想人格的自省与重塑 |
| 第二章 乡土西部的意识“绵延” |
| 2.1 乡土文化“集体无意识” |
| 2.1.1 族群归属的原始印记 |
| 2.1.2 “乡土中国”的意识启蒙 |
| 2.1.3 语境多元的乡土表征 |
| 2.2 吴天明的乡土情结 |
| 2.2.1 农耕影像中的诗性乡土 |
| 2.2.2 形象塑造下的乡土典型 |
| 2.2.3 民俗审美中的乡土意象 |
| 2.3 时代风云下的乡土变革 |
| 2.3.1 城乡文明的对峙与冲突 |
| 2.3.2 价值取向的伦理自觉 |
| 2.3.3 坚定的人民性立场 |
| 第三章 揭橥多维“人性”的影像叙事 |
| 3.1 西北群像与文化隐喻 |
| 3.1.1 代代相继的父式寓言 |
| 3.1.2 因循守旧的观念桎梏 |
| 3.1.3 抗争与屈从的心理定势 |
| 3.1.4 苦中作乐的卓绝意志 |
| 3.1.5 真善美的人格结构 |
| 3.2 爱与美的女性谱系 |
| 3.2.1 爱与美的人格符号 |
| 3.2.2 意识主体的复杂呈现 |
| 3.2.3 理想化的女德守望 |
| 3.3 卡里斯马的现世神谕 |
| 3.3.1 卡里斯马的化身 |
| 3.3.2 卡里斯马形象群 |
| 第四章 现实主义的诗意美学追求 |
| 4.1 文化西部的诗意纪实 |
| 4.1.1 意味隽永的真实追求 |
| 4.1.2 现实西部的诗意审美 |
| 4.1.3 人道主义的理想坚守 |
| 4.1.4 西部纪实的审美经验 |
| 4.2 现实主义美学的变革呈现 |
| 4.2.1 文化表象的继承与重塑 |
| 4.2.2 文化观念的冲突与融合 |
| 4.2.3 价值选择的困惑与彷徨 |
| 第五章 文化地理与吴天明电影生产 |
| 5.1 地缘“基因”与主体性结构 |
| 5.1.1 苍石黄土的尊严礼赞 |
| 5.1.2 田园藩篱的人生寓言 |
| 5.1.3 关中秦风的文化余晖 |
| 5.1.4 楚蜀风韵的傲骨柔情 |
| 5.2 城市异托邦的二元印象呈现 |
| 5.2.1 作为理想彼岸的城市 |
| 5.2.2 作为深渊之境的城市 |
| 5.3 农耕文明与现代文化的碰撞交锋 |
| 5.3.1 敏锐包容的问题意识 |
| 5.3.2 一以贯之的价值偏好 |
| 第六章 吴天明电影创作的综合审视 |
| 6.1 吴天明导演艺术的整体风格 |
| 6.1.1 传统文化的执着坚守 |
| 6.1.2 多元文化价值的思想震颤 |
| 6.1.3 叙事母题的审美演进 |
| 6.1.4 坚定的人民性立场 |
| 6.2 吴天明电影艺术创作中的不足之处 |
| 6.2.1 情感表达和形象塑造的失真 |
| 6.2.2 戏剧手法的生硬 |
| 6.2.3 凝视传统的思维局限 |
| 6.2.4 价值意识的主观倾向 |
| 结论 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
四、永远不变的是理念（论文参考文献）
- [1]让广播的“声音”无处不有、无时不在——专访辽宁广播电视集团（台）经典音乐广播总监晓君[J]. 林沛. 中国广播影视, 2021(19)
- [2]继教发展需要转思想、转思路、转语态[J]. 刘增辉. 在线学习, 2020(10)
- [3]新星宇地产：品质先行，筑梦城市未来[J]. 长春新星宇房地产开发有限责任公司. 城市开发, 2020(16)
- [4]后疫情时代学校管理的变与不变[J]. 祝明鉴. 山东教育, 2020(Z4)
- [5]唐爱民：做有灵魂的教育者[J]. 赵逸萍. 华人时刊(校长), 2019(10)
- [6]任承巍：巍阁让幸福“孕育”于此[J]. 张强. 中华儿女, 2019(19)
- [7]习近平新时代中国特色社会主义思想实践观研究[D]. 艾春洋. 中央民族大学, 2019(04)
- [8]服务生态系统的区域景观营建理论与方法研究[D]. 马彦红. 哈尔滨工业大学, 2019
- [9]田纳西·威廉斯戏剧在中国的接受和影响（1963-2018）[D]. 高鲜花. 山西师范大学, 2019(06)
- [10]乡土·人性·诗意·现实 ——吴天明电影艺术研究[D]. 杨欣. 西北大学, 2019(01)