13岁女孩独自前往中国

一、13岁小姑娘独游华夏（论文文献综述）

宋雪伟^[1]（2021）在《李商隐无题诗研究》文中研究表明李商隐的无题诗,包括以“无题”为题的诗作十四首,界定上有争议之作六首。除此之外,在李商隐诗集中存在大量的与无题诗风格相类似的首句命题式“准无题诗”以及抽象类题目的“准无题诗”共计二十余首。无题诗是一种在题目上不表现内容,不显示功用,在内容上多以描写女子恋情或男女相思为诗面意义,以表现抒情主人公可望而不可即之情思或无悔追求的执着精神为抽象意义,在艺术上善用颇具细微和抽象意义的表现手法,表达含蓄抽象情绪、抽象意义的一种独特的诗歌类型。李商隐无题诗的形成是多方面综合作用的结果,其风格特征的定型也非单一因素所致。传统的考评、笺注在诗面意义的解读上具有一定的价值,但因为本事不可考,任何企图将李商隐无题诗做“实化”解读的做法都是很难令人信服的。李商隐无题诗的解读必须重新寻求一种思路,那便是对其抽象性的探讨。此外,近些年来,学术界对李商隐无题诗提出的很多全新的解读,很多也没有逃出将诗歌意义“实化”的思维误区。虽然古今笺注家对李商隐的无题诗多有阐释,但很多细节解读依旧存在较大分歧。通过文本细读、典故细节的梳理,不难发现无题诗中依旧存在诸多值得去研究乃至进一步确认细节意义的地方,例如“多羞钗上燕,真愧镜中鸾”里,燕和鸾的典故都暗含了鸟雀企图成双等细节都可在文本细读的基础之上获得。李商隐的无题诗的最大特征便是其抽象性。抽象性贯穿无题诗的始终。首先,无题诗的题目便是抽象的,其题目不表示内容,不指明功用。其次,无题诗的内容充斥着一种抽象情绪,这种抽象情绪可以概括为“对美好事物的发现或追求——认定自己有资格追求美好事物——追求过程中因受阻而失落——追求失败后的愤愤不平以及绝望而难以排遣的凄楚情绪——受阻后继续执着无悔的追求”这样一条潜在的线索。虽然落实在具体的诗作当中,每一首无题诗所投射的情感线索的侧重有所不同,但李商隐的无题诗所传达的抽象情绪都在这样一条线索中有所印证。再次,李商隐的无题诗惯用颇具细微和抽象意义的艺术手段表达抽象的情感线索,这些抽象的艺术手段造就了李商隐无题诗别具一格的艺术特征。在声音方面,它们巧妙地运用了文字用韵、节奏等方面的抽象表达效果,形成了声情并茂的抽象情绪的传达;在色彩方面,它们注重色彩的基本特性与通感效果,注重色彩的组合与搭配作用,使得色彩与抽象情绪的传达得到巧妙的配合;在结构方面,李商隐无题诗的诸多构成因素貌似支离破碎实则紧密相连,各因素组合作用形成了诸多意义完整而层次多样的“格式塔”,整体意义大于各部分意义组合的手法拓宽了抽象情绪的表达境界;在意义方面,李商隐的无题诗自始至终贯穿着一种“阻隔”情节,这种“阻隔”同时也是李商隐无题诗所展现出的抽象情绪链条中起到转折性作用的关键一步,这种“阻隔”情节有时候也会生成抒情主体的离别之苦,促成抒情主体的偷窥行为,乃至成为生成可望而不可即之感以及执着无悔追求的根源所在。李商隐的无题诗在文学史和文化史上具有深远的意义。究其根源,也是自始至终贯穿李商隐无题诗的抽象情绪所致。李商隐无题诗的解读历程是中国古典文学阐释学发展的必然结果,其发生与发展与中国文学与社会的客观情况有着直接的、必然的联系。无题诗的抽象情绪特征是其能够穿越古今获得跨时空读者共鸣的本质条件。

刘娟^[2]（2020）在《王安忆散文研究》文中提出王安忆不仅是一位小说家,还是散文创作的高手。王安忆从上个世纪70年代后期开始步入文坛创作了大量散文作品,并且涉及的内容广泛,有写人记事的记叙类散文也有在国外访学的游记类散文还有对于文学创作的主张、观点和读书随笔。本论文就从这四类散文入手分析王安忆散文的内容的广泛性以及每一类散文的创作特色。本论文从以下几部分对王安忆散文进行研究。引言部分在评论界对王安忆已有研究的基础上,提出本文的研究思路和研究方法。王安忆的记叙类散文中大量涉及的大都是日常生活的人和事,展示王安忆对日常生活的青睐。尤其是上海的日常生活更为我们呈现了一个鲜活可感的上海形象。游记类散文则充满了作者身处异国他乡的孤独、对中西文化的思考和对个体生命更深的体悟。创作谈和读书随笔体现了王安忆的文学观念,可以看出王安忆的文学观念是如何应用到文学创作中去的。通过这四个部分的论述可以看出王安忆散文创作的丰富性和多样性。

张雪萌^[3]（2017）在《王应麟《困学纪闻·评诗文》研究》文中指出《困学纪闻》（20卷）是宋代学术笔记中具有开创性意义的一部巨着,内容涉及经、史、子、集四部,是王应麟晚年集大成之作,也是其毕生所学的研究心得。该书自清代以来便笺注不断,兼具考据与史书性质,被学者认为是研究国学的经典着作。本文的研究对象是《困学纪闻》中的“评诗”（卷18）、“评文”（卷17、19）部分,包括对王应麟文学理论、文学活动的介绍,对“评诗文”三卷中的评论对象与方法进行归纳总结,对“评诗文”中的征引文献进行考察,从而对其价值和影响进行合理准确的认知与判断。与此同时,也能从中窥见宋人对于前人文学活动的理解与评判,以及作者独特的审美情趣与思想境界。其所见古籍之丰,旁征博引,对后人也有借鉴意义。王应麟是宋元之季的大家,有“通儒”之称。其学术渊源颇为深厚,在思想上受朱熹、陆氏兄弟、吕祖谦等人影响很深,在文学理解与鉴赏上也受到古文运动思想、《文心雕龙》等的影响。作为勤奋的学者,王应麟的着述也是颇为丰厚,但却存佚参半,并未全部流传后世。王应麟的文学活动分为入元前和入元后,许多着作便是在入元而不仕的时期内完成的。《困学纪闻》二十卷的阅读心得与研究成果,涉及“四部”,其兼具文献学价值和国学传播价值,是今人了解和学习古代文化不可多得的笔记类着作。本文的研究对象为《困学纪闻》的17、18、19三卷,在内容上,大体上可以分为两大部分,一是对诗、文、作家的评论,二是对诗文中各类文学现象和内容的考证。且这三卷具有十分突出的文献特征,兼具文学、文献学等方面的价值。《困学纪闻》既沿袭了前代作品的优良传统,又有所创新和提升,给后代的作品以启示和借鉴。在“评诗文”这一部分的研究与撰写中,王应麟借鉴了《梦溪笔谈》《能改斋漫录》等笔记类着作,同时王应麟的编纂方法对后代的《十驾斋养新录》等作品也产生了重要影响。但有成就也有不足,《困学纪闻》的“评诗文”部分在内容的编排上、评论的深度等方面也存在一些值得大家思考的地方。

吴盛青^[4]（2016）在《把沧海桑田作艳吟:吕碧城海外词中的情欲空间和文化翻译》文中研究说明本文考察吕碧城在20世纪20年代后期至30年代初的境外写作,特别是她的登临欧洲山水以及怀古抒情之作。从女性主义的视角解读吕碧城,本文认为她将现代流动的阴性气质带入了抒情传统,将异域的山川人文古迹翻译、投射为充满情色意味的、自觉的女性空间。吕碧城融新入旧的探索、傲人的成就以及她所经历过的困顿,敦促今日的研究者重新思考以白话为正宗的现代文学研究的基本思路,同时对"旧瓶装新酒"的文体实验作更深入的形式上的考辨。

张宝^[5]（2016）在《接受美学视野下的中学散文教学研究》文中认为接受美学是上世纪60年代西方出现的文学批评理论,从微观上和宏观上均强调了读者与作品的关系,即关注读者的感受和评价。散文教学的研究连续不断,散文的教与学问题也是层出不穷。本文从接受美学的理论视角,研究散文教学及阅读方法的相关问题和策略。通过接受美学的思想,来反思散文教学因高度强调知识理论而忽视学生的接受审美问题,以朱自清散文为个案,具体探讨散文教学的问题与改进的可能方向。文章分为六大部分,绪论部分是中学生的散文教学接受史研究,按照语文课程标准对中学生阅读接受史进行梳理,研究中学生的接受发展趋势。拨乱反正时期的政治前提型接受、大纲引领时期的语文知识性接受、义务教育实施的应试性接受、语文课改至今的工具与人文性统一接受等几个阶段;第一章中学散文特点分为散文选编特点、散文教学要求的特殊性和中学生阅读现状;第二章中学散文教学现状,分为朗读式教学、传统式教学、三段式教学等三种教学模式;第三章阅读与教学之间的裂隙,分为阅读与教学之间的理论差距和阅读与教学之间的实践问题;第四章朱自清散文接受研究,围绕教学模式探究阅读接受问题,分为被动接受,条框形束缚、语言艺术欠缺,知识性瓦解、花样性朗读,艺术性损失三种问题;第五章散文教学可行性发展,结合散文特点,提出平等关系下的审美发现,个性情境中的情感激发;结语部分为接受美学视野下散文动态教学的发展性。本文结合当今的中学散文教学实际,与中学生的散文学习实际,从接受美学视野的角度,借助朱自清散文,为散文阅读教学提供合理的教学建议,促进当下散文教与学的实施与发展。

李慈瑶^[6]（2015）在《明代骈文研究》文中研究指明明代骈文虽然整体成就较低,缺乏可观的作家作品,但它上接宋元之颓,下继清代之兴,在整个骈文史中处于一个承前启后、由衰返盛的转折地位上。随着理学专制的动摇、文学主义的复活,明代骈文在经历了初期的极度低迷后逐步回升,持续发展,为之后的清代骈文复兴做好了准备。明代骈文的复苏约与明中叶的社会文化转型同步,是当时文学复古思潮的组成部分。它在晚明因与以表启为主的应用文体结合,实现了全面勃兴。因为地域文化传统的先天优势,明代骈文的作家群体主要由吴中文人等江南士子构成。本文侧重研究明代的骈文创作及其背后的理论思想,但舍弃了一般文学史常用的写作套路,有意避免对作家作品的分段罗列、平铺直叙,而选择把它置于整个明代文学演进的立体时空中去进行解读,以深层的文学规律、人文精神作为贯通全文的一条内在逻辑,致力于发掘出明代骈文特有的正面价值。其中,第一章《发展脉络与创作全貌》率先对明代骈文的演变始末、主要特点和历史地位作一通论性质的总述,以便为其他四章相对独立的专题研究的展开搭建一个基本的认知平台;第二章《科举骈文的文学演进》意在通过对明代科举制中的表、判这两门四六科目作一动态考察,反映明代文学主义的发展大势;第三章《复古思潮的骈俪注脚》以弘治至万历前期的百年史为背景,着重探索骈文在复古大潮中的突出作为,肯定它以不同的拟古途径寻求明代文学出路的努力与成果,并由此折射出当时文学观、文章观中的多元化层面;第四章《江左遗韵的旧曲新唱》是以徐祯卿、唐寅这两名吴中作家及其六朝文活动为样本,重点发掘骈文在明代复古思潮、科举文化等时代元素作用下所体现出来的那些有别于历史传统的新风貌;第五章《晚明文风的四六先声》则是分别从徐渭和邢侗骈俪创作的特点中去寻找晚明文学思想和创作模式正在发生以及即将发生的转型讯息。

刘金花^[7]（2014）在《论冰心儿童文学创作的异质性现象》文中研究说明上个世纪初,中国文坛上宣起了一股声势浩大的“儿童热”,各种与之相关的儿童文学理论与创作也随之而起。在此期间,冰心创作了大量的优秀儿童文学作品,在儿童文学这座百花园中显得异常耀眼,进而成为一位影响深远的儿童文学作家。一直以来,学界对冰心儿童文学的研究都非常热衷,而且是各执己见、褒贬不一。如果将冰心还原于二十世纪初那个中西文化大碰撞的社会文化背景之下,我们会发现,在当时众声喧哗的文化语境中,她应该是一个独特而宝贵的声音。我们不能把冰心的儿童文学文本或文学观念只看成一种话语,而要把它看成一个多种话语、不同声音相互交织而形成的场所,而且这些话语声音的关系和地位在不同时期、不同文本当中都是有不同体现的。我们所认识的冰心也应该是以这些声音为基调所发出自己声音的复调。在对她的认识和研究之中,我们要充分注意到这种复杂性和异质性,而不能被其中的一种声音所遮蔽。因此,我们很有必要打破现有的一些占据话语霸权地位的甚至僵化的“结构”,打破这种形而上学式的研究模式,给文学文本一个开放的空间,对冰心儿童文学创作的异质性现象给予充分的肯定和足够的重视。而本文的目的之一,就是要通过对冰心儿童文学创作的性质、思想和观念的论述,将这些异质性的成分重新纳入冰心的儿童文学观和创作观的范畴之中。为了更加详细地论证冰心儿童文学创作中存在的这种异质性现象,本文正文部分主要从以下三个章节展开。第一章主要从冰心现代话语的启蒙姿态、语言风格和女性意识下的“新贤妻良母主义”来论述冰心儿童文学所体现出来的“新文学的古典气质”,亦即其现代性与古典性的矛盾张力与交叉融合。第二章主要论述冰心儿童文学中包含的“儿童本位”思想和“非儿童本位”观念。儿童文学的审美性与教育性是并行不悖的,如何处理二者的关系尤为重要,如果过分强调其中一方都会有失偏颇。而冰心的儿童文学展现着儿童性与教育性的双重光芒。第三章主要以时间线索来梳理冰心儿童文学创作中“爱的哲学”的书写与演变,意在说明由于时空的限制和心境的变化,冰心在不同时期创作儿童文学的思想观念有一定的变化甚至是矛盾之处,并在此基础之上简单阐述其思想局限。

侯海荣^[8]（2013）在《生态隐喻下的姜夔诗词研究》文中指出本文以“生态隐喻”的思维范式，将姜夔其人其作置于文学生态的原点，围绕时空生态与心灵生态两个向度，着重以时间、地域、心态构成自足性的阐释三角，在整体的、有机的、系统的生态观照下，给予姜夔诗词全面的历史文化考察。基于文学具有类生命的特征，“隐喻是人类赖以生存的基本方式”，论文沿着隐喻路向展开。主体部分共上、下两编，计十章。上编“时空生态”，对姜夔诗词进行文化版图重组与时空环境复位。论文坚持问题意识，撰写目的并非在于陈述固有的人物、历史掌故，旨在抉示某些细节背后的人文真相。第一章通过诗、史互证，再现姜夔动态履历中的生命写真。论文对文学史上姜夔人生情态“不算阔气，却很安适”的描述提出献疑，与某些论者姜夔“艺术化人生”予以商榷，对姜夔诗词历史价值加以重新衡定。作者认为：姜夔弱冠早孤、中年飘蓬、草莱终老，其梦想、追求已被命运渐次粉碎，人生内核是悲剧性的。其诗词题材的狭深，正标示作家视角“内倾”的逐步深化。作者心灵内宇宙的真实呈现，烛照着赖以生存的外宇宙的社会图景，其中的绵软与酸辛，暮气与衰兆，是南宋历史的折光。第二章将姜夔文学创作视为一个生态系统，从地缘、人文、基因三重维度考察姜夔文学创造力的最后生成。环太湖文化生态圈是姜夔秉承的得天独厚的“地气”优势，萧德藻、杨万里、辛弃疾、尤袤、陆游及姜夔朋辈好友，组成了一个文学主体生态链，转益多师与诗化交往给姜夔创作带来濯鳞振翼、连辔并驱的文脉支持，先天禀才哺育了姜夔艺术生命的灵性之根。第三章从“江湖”词义溯源，首先梳理姜夔一生行迹，然后考察姜夔诗词呈示的江南民俗，最后对姜夔曳裾豪门之“清客”形态加以辨正。针对姜夔的合肥情事，论文提出：姜夔不是“风月闲人”；姜夔科考铩羽，遂被抛向仕隐夹层之中，此乃江湖沦落的政治-文化主因。清客乃复数概念，历史上是一个边界甚不清晰的庞大群体，具有多重指称的文化规定性。政治、伦理判断虽为人文判断的重要前提，但从关注作家个人的人文品格出发，更接近复杂的人性与史实。第四章从姜夔杭州诗词入手，聚焦京都临安的政治生态。通过对比姜夔与遗民词人作品迥异的杭州气象，见证杭州在政治位移中的兴衰变迁。第五章文学生态，重在阐释姜夔诗词在南宋文坛的断代坐标及历史流变。姜夔众艺兼擅，尤精斠律，论文剖析了白石词“精品现象”的成因。白石词剞劂付梓，至清代定鼎词坛，建国后訾詈蜂起，论文描述了白石词美学接受历程的“经典化”与“去经典化”轨迹。下编立足主体向度，本着知人论世的原则，管窥作家私密的思想奥区及心理空间，在人文精神的辉映之下寻求与社会历史本质意义的组接。第六、七章从儒道两端考察姜夔的淑世情怀、隐逸心理兼及佛禅意趣。待沽之志、抱璞之悲、烟霞之念、自适之需，诸种情绪胶结缠绕姜夔的一生。总体以观，淑世思想是姜夔核心的精神姿态，作为江湖中人，姜夔践行的是“似狷实狂”的人生范型。儒释道三者融汇，架设了士人心理的稳定结构，成为姜夔边缘化求存的生命“抗体”。在“隐逸心态”一节，作者提出：姜夔作品展露的“陆龟蒙情结”，是一种伟大的“龙蛇之趣”。一方面反映出陆龟蒙作为岩穴之士的“偶像效应”在姜夔身上得到了“隔代还魂”，另一方面也是姜夔衰世浮生思想困局的有力注脚，其实质不啻封建时代落魄士人精神枯萎之后心灵的短暂放生与痛苦自慰。至于《自题画像》一诗的学界争议，作者考释后提出：《自题画像》的诗歌内涵与范成大形象无法契合。它是姜夔人生哲学、生存境界、文化性格的浓缩概括，是肖像之外的另一种写意。在“淑世心态”一节指出：姜夔在“社会政治行为”中没有践行“臣妾式”的卑顺，在“文学创作行为”里疏泄出政治渴求的“臣妾心态”。此种心态是传统儒家人格中负向人格的内质，源于社会、伦理、历史、个体等多重因素的合力建构。针对历史上张鉴捐官一事，论文认为：“梁溪拒赠”具有极大的可信度。第八、九、十章，运用角色分析法，探讨姜夔客居背景下的流寓心态、向光心态以及“职业文人”的创作心态。在“流寓心态”一节，论文提出：姜夔与谢灵运山水诗情感流向不同，二者一为布衣，一为贵族，姜夔词中的山水是旅途中的山水，大谢诗中的山水是旅游中的山水。纵情山水是大谢赍志不伸政治愤懑的排解方式，也是山水诗发生的精神源头之一。姜夔山程水驿，乡关之思、羁旅之恨、稻粱之谋、行谒之苦在山水触媒下激发与扩张，作品涂上了浓郁的感怀伤人的现实色彩。在“向光心态”一节，作者指出：姜夔喜聚不喜散、求稳亦求安的文化心理，体现了特定历史条件下，个体欲望与社会现实不可调和的矛盾冲突。姜夔用艺术熨帖着自己的孱弱生命，对待生命的终极关怀，才是浮家泛宅的“行者”心底秘藏的一帧圣符。

储雯^[9]（2013）在《《啼笑因缘》的改编与传播》文中研究说明本文以张恨水小说《啼笑因缘》的改编与传播为研究对象，抓住《啼笑因缘》的创作、改编与传播的轨迹，从传播学和接受美学的角度切入进行研究，结合系统梳理、个案分析与比较等方法，针对突出问题进行思考。文本从三方面进行论述。第一章对《啼笑因缘》的文本传播进行系统论述，主要从三方面展开：一是思考《啼笑因缘》的最初传播载体与传播形式——《新闻报》副刊《快活林》和连载——是如何对小说传播起作用的；二是对《啼笑因缘》的单行本形态的传播策略以及单行本的流行带来的市场效应进行分析与阐述；三是从《啼笑因缘》的续书入手，分析续书与翻案对《啼笑因缘》“未定性”的填补与改造。第二章从戏剧改编的角度，探讨《啼笑因缘》是如何从小说文本转化为戏剧舞台艺术的。在对《啼笑因缘》的戏剧改编进行“共性”上的系统梳理和概论之后，笔者选择评弹和黄梅戏音乐电视连续剧两种戏剧改编形式作为个案进行分析。第三章从影视剧改编的角度对《啼笑因缘》进行概述，强调电影与电视两种不同的现代传播方式对《啼笑因缘》改编的不同侧重，并对不同影视版的《啼笑因缘》是如何被改编、为什么这样改编以及改编的市场环境进行了分析。

景俊美^[10]（2013）在《中国传统节日在当代的精神价值》文中研究表明中国传统节日是中华文化的时间纹路,凝聚着我们民族的情感、理念、思想与价值,传承至今。笔者择取《中国传统节日在当代的精神价值》为论文题目,一是基于中国传统节日的传承现状,二是结合国际国内“非物质文化遗产”的时代语境去关照社会现实。进而,在历史文献的梳理与传统节日的现状两个维度的参照下,对中国传统节日进行较为全面的研究。其中,重点梳理了传统节日的核心元素和传统节日的当代价值传承。全文共分四章六大部分,除绪论与结语两部分外,正文共有四章。绪论部分探讨了论题的研究背景、研究意义、研究方法和研究内容等等。其中研究背景——节日研究的现状综述和“非物质文化遗产”背景下的节日研究——是这部分的主体。结语部分重点总结了本论文的研究,并结合现状做出了较为客观、公正、全面的评价,以期对中国传统节口的未来发展提供一篇较为合理的论文参考。第一章介绍“中国传统节日的当代失落”。在这一章中,主要探讨传统节日在当下出现了哪些问题,亟需完善的必要性。即所谓不破不立的“破题”。具体行文中,又分两节来逐一探讨,即第一节“节口习俗口渐衰微”和第二节“节口价值口益流逝”。最终,通过上述两方而的节日现状分析,寻找在新的时代背景下,传统节日良性发展的必要性。第二章论述“中国传统节口的价值根源”。本章既要深入哲学的精髓,又要掌握活着的节俗动态,是论文的难点部分。这一章中,将节口活动、节口习俗等“俗”的部分与中国传统哲学中“雅”的义理进行了文化对接,这样的学术研究既无章法可循,也无先例借鉴,故而难度较高。笔者通过大量的文献分析和四次不同的文地调研,提取了几个核心概念,作为本章的两大部分。它们分别是“天”、“地”、“人”的哲学理念和“仁”、“礼”、“敬”的文化核心。因此之故,本章以“传统节日之根——天地人”、“传统节日之魂——仁礼敬”两节来分别论述。第三章关注“现代语境中的中国传统节口的价值探讨”。在这一章中,首先界定了“价值”、“精神价值”和“现代语境”等几个核心概念,这是进一步完善论文体系的核心所在。同时,论文分别又从“传统节口的价值意义”和“传统节口的文化功能”两个层面,对传统节口的功能意义进行解读和阐释。第四章探讨“传统节日精神价值的实现途径”。本章内容需要结合当下的节日实践,并吸收、借鉴日、韩等传统节日保存和传承较好的国家的先进经验,进行合理而审慎地选择。最后,论文主要从两个角度去探寻良性发展传统节目的可能性：一、“人”是基础：节日文化建设以人为本；二、“化”是根本：传统节日传承文化化人。其中,节日的文化诉求、节日的神圣语境、节日的价值嵌入等理念皆在本章逐一介绍。

二、13岁小姑娘独游华夏（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、13岁小姑娘独游华夏（论文提纲范文）

（1）李商隐无题诗研究（论文提纲范文）

（2）王安忆散文研究（论文提纲范文）

（3）王应麟《困学纪闻·评诗文》研究（论文提纲范文）

（5）接受美学视野下的中学散文教学研究（论文提纲范文）

（6）明代骈文研究（论文提纲范文）

（7）论冰心儿童文学创作的异质性现象（论文提纲范文）

（8）生态隐喻下的姜夔诗词研究（论文提纲范文）

（9）《啼笑因缘》的改编与传播（论文提纲范文）

（10）中国传统节日在当代的精神价值（论文提纲范文）

四、13岁小姑娘独游华夏（论文参考文献）

• [1]李商隐无题诗研究[D]. 宋雪伟. 南京师范大学, 2021
• [2]王安忆散文研究[D]. 刘娟. 山西师范大学, 2020(07)
• [3]王应麟《困学纪闻·评诗文》研究[D]. 张雪萌. 东北师范大学, 2017(04)
• [4]把沧海桑田作艳吟:吕碧城海外词中的情欲空间和文化翻译[J]. 吴盛青. 现代中文学刊, 2016(06)
• [5]接受美学视野下的中学散文教学研究[D]. 张宝. 河北师范大学, 2016(08)
• [6]明代骈文研究[D]. 李慈瑶. 浙江大学, 2015(07)
• [7]论冰心儿童文学创作的异质性现象[D]. 刘金花. 华中师范大学, 2014(09)
• [8]生态隐喻下的姜夔诗词研究[D]. 侯海荣. 吉林大学, 2013(08)
• [9]《啼笑因缘》的改编与传播[D]. 储雯. 苏州大学, 2013(S2)
• [10]中国传统节日在当代的精神价值[D]. 景俊美. 中国艺术研究院, 2013(07)

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