韩信研究——读《史记》第92卷《淮阴侯传》

一、韩信研究——读《史记》卷九十二《淮阴侯列传》（论文文献综述）

陈洪^[1]（2021）在《《史记》中的“口述史”考论》文中认为"采风"资料是《史记》史料来源的重要方面,但论者大多只重视《史记》与古籍资料的关系,而很少关注《史记》与"采风"资料,特别是口述史料的关系。《史记》对口述史料的运用情况大致有三类:纠正古籍记载错误,补充古籍记载不足,构成独立的"口述史"。口述史料的运用,使司马迁等《史记》作者找到了诸多历史事件的新史识,找到了众多历史叙事的灵魂,也找到了他精神上的寄托!是《史记》"史家之绝唱,无韵之离骚"风格形成的重要原因。

任思音^[2]（2021）在《浅议馆藏三彩“萧何月下追韩信”瓷枕定名》文中提出本文根据首都博物馆藏品金代磁州窑萧何月下追韩信三彩瓷枕和中国文学中"萧何月下追韩信"故事的文学题材等内容,阐述解析该瓷枕的基本情况和该瓷枕定名的精准性,以及中国文学相关题材与该瓷器纹饰图案的图文互证等,开展多角度的分析和介绍阐述,对其影响等相关内容开展考辨。

王健^[3]（2021）在《汉初异姓楚王国钩沉——兼说淮阴侯国的始末》文中研究说明韩信楚王国在汉史上昙花一现,囿于文献记载和出土资料的制约,史家鲜有专述,值得深入探讨。西汉首封楚王国建都下邳,与该城的地理环境、战略地位有密切关系。在短暂的治楚期间,韩信筑堤堰阻挡游水带来的洪灾,留下韩信堰的记载。韩山传说则是韩信居王期间讲求武事的难得线索。后被高帝设计拘捕,贬侯居京师,因陈豨反叛事件遭牵连而死于非命。韩信之楚国存在仅十个月后便告落幕,淮阴侯国延续约五年之久。东汉末年,下邳成为徐州牧治所和各路枭雄驰骋的舞台,下邳故城考古印证了秦汉时代风云。

王肖^[4]（2020）在《杨慎《史记》评点研究》文中研究说明杨慎学识渊博,着述宏硕。不仅在文学创作上成就显着,自成格调,在史学批评上也极有自己的见解,尤其是对《史记》《汉书》等史学经典着作的点评,体现了他学贵有疑的史学批评观。本文以杨慎对《史记》的相关评点为主要研究对象,试图对杨慎评点《史记》的背景及内容特色进行分析与研究,以加深了解杨慎在评点学上的成就。绪论首先对杨慎研究现状进行述评,以确定本文的选题意义及研究价值,并在此基础上提出本文的研究思路与研究方法。文章正文分为四章,第一章从杨慎对《史记》叙事技巧、语言艺术、历史人物、文段结构的评点等方面论述杨慎在《史记》中的文学批评。第二章通过杨慎对《史记》的评点,并结合杨慎自身的文学观念及史学观念,从他主张博通经史、赞美太史公严谨公正两方面去论述杨慎在《史记》的相关评点中中体现出的的史学批评。第三章主要从文献的角度对杨慎的评点中具有代表性的部分进行整理和分析,将杨慎的评点大致划分为考证及注释两大部分,从字音字义、地名人名的注释,对历史事件、文献来源的考证等方面论述杨慎在“明音义、重考证”中的具体表现。并对杨慎在史学研究上取得的主要成就进行简要的概括,从他开明代实证之风,影响后世,到他在音韵学上取得的重要成果。同时也对杨慎学术研究中还存在的部分问题进行简要的分析与探讨。

鄢骏^[5]（2020）在《从因循到新变 ——先秦至两汉时期的巫观念》文中提出巫观念是沟通代际的桥梁。巫观念在先秦时期有较大的社会影响,礼仪、祭典、俗例、语汇多与之相关。巫观念的裂变与中国古代文明的推进相关。由“巫”到“人”的转变中,其实弥散着两种趣向。一种是巫的观念驻扎在君王心中;另一种则是巫的观念始终萦绕在士大夫、平民的意识当中。逮至汉代,一方面,帝王在施政活动里融入了巫的传统力量;另一方面,这种力量悄然无声地转化成为他们内心深处的支柱力量。本文选定巫观念作为主要研究对象,通过钩沉不同时空的史料,以其中的语料为基点,厘清出先秦至两汉时期巫观念的发展脉络,兼论史家的书写问题,得出他们的笔下嵌入了自身的思想观念。随着近代考古发掘的进展,一大批出土文献纷纷现世,这些新出土的简牍、帛书无疑给先秦、秦汉史的研究注入了新的活力。为了更好地探究这一长时段巫观念的变迁,笔者将全文析为如下几个部分:第一部分是绪论。这一部分主要论述了这一选题的缘起及研究意义、国内外学人相关的着述情况、相关概念的界定、史料的来源和研究方法等几个方面内容,从而得出这一议题的可行性与争论点,巫观念这一概念的限定范围,理论切己的重要性,并在本部分进行了必要的讨论。第二部分着重于分析巫观念的出现与确立的过程。这一部分重点叙述了人类自扎根于地球后,巫是如何裂变的,进而说明古代农业、历法、宗教出现也是人类观察自然,反观己身的结果,巫具有三个特点,分别是巫具有特异功能、神圣梦境和法器具有稀缺性的特点,历史文本中的古圣王黄帝具备巫的印迹,比如,“黄帝梦境”,梦境类似于异象,多指梦中传道。从史籍中看,颛顼时期对宗教进化的影响力大,但黄帝的身上的巫观念更为后世帝王所承继,可以说,黄帝的影响力并不亚于颛顼。第三部分是分析了三代历史中的巫观念。针对古史的繁芜、分散的特点,这一部分主要引入文法结构来分析古史,笔者通过大量爬梳传世文献、出土文献,诸如《上海博物馆藏战国楚竹书》和《竹书纪年》,组合不同文献中的相同信息,经过分析后,得出观念性的东西不会因为时空而被割裂,夏、商、周三代的历史中笼罩着巫观念的浓郁气息,换句话说,“三王”的背后亦有思想的延续,并对妹喜、妲己的形象进行了再分析,从而得出她们或许是政治权力的牺牲品。第四部分讨论的是巫观念的盛行与时人观念。这一部分遵循的视角是眼光自上及下,重点分析了春秋战国时期的巫观念,这时,巫观念早已褪去单一的祭祀外衣,且转化为人们意识中的一部分。从日渐丰富的史料中,我们可以敏锐地捕捉到君王、大臣、知识分子等相继借助巫观念的情势跃然于纸上,他们不经意间使用的语汇多与巫观念相关,楚国这个国家就颇具这一特色。即便是先进的知识分子,也无法与传统完全割裂,比如,孔子,正因为此,他的形象具有反复性的特点。另外,笔者使用《国语》和《左传》组合分析了史家司马迁笔下的“吴、越之战”,得出了吴、越两君王的意识中亦有巫观念的成份,从而得出史家司马迁的记载具有选择性,甚至存有抵牾之处。第五部分论述的是秦汉帝国的巫观念。这一部分笔者从秦的先祖入手,剖析了秦汉帝国的巫观念,揭示出秦帝国的统治者不仅与先祖有着极深的羁绊,而且追随黄帝的步伐,向往上天,汉帝国的统治者汉武帝更是如此,平民也接受了这一观念,还整合为之己用,并再次得出司马迁记载存有疏漏,其记载带有明显的选择性的特点。如果说齐桓公试图封禅是个别案例,此时,已蔚然成风。另外,语汇的使用限定变得更为明确,比如,“灵”这一语素已成为皇帝的御用语汇,不仅广泛见于正式诏书中,而且大将军卫青一度把它作为上书给武帝的专用语汇。这一部分亦采用出土文献进行佐证,从不偏信于任何一种文献。结语部分对论文的相关论点进行了凝练。

高安琪^[6]（2020）在《先秦两汉题材元杂剧研究》文中指出先秦两汉题材元杂剧是具有独特地位和价值的一类杂剧。这类杂剧选材来源的历史跨度大,但题材来源的文献比较集中,在现存元杂剧中所占比例也比较大,但此前对先秦两汉题材元杂剧的研究不够深入,因此,对此类元杂剧进行深入研究是很有必要的。第一部分梳理先秦两汉题材元杂剧的主要内容及其地位。大致将先秦两汉题材元杂剧的内容分为五类,分别是忠奸斗争、国家冲突、人物的政治斗争、求取功名、伦理道德及其它。相对来说,婚恋剧较少,公案剧几乎没有,但内容也是比较丰富的。将先秦两汉题材元杂剧放在整个元杂剧史上进行分析以探讨其地位,主要从两个方面进行研究,一是现存元杂剧,二是可见的元杂剧存目。现存元杂剧主要从元明两代元杂剧选本来看,《元刊杂剧三十种》就收录了九种先秦两汉题材元杂剧,《脉望馆钞校本古今杂剧》收录二十八种,约占所收元杂剧的五分之一,《元曲选》则收录了十八种。可见的元杂剧存目难以统计准确的数量,朱权的《群英所编杂剧》所录杂剧数目大约有五百四十六种,其中有作者可考的就有一百零一种先秦两汉题材元杂剧,傅惜华的《元代杂剧全目》收集的元代杂剧数目有五百五十种,其中有一百二十九种属于先秦两汉题材元杂剧。从这两个角度进行分析,可见先秦两汉题材元杂剧在元、明两代是很繁荣的。第二部分是对先秦两汉题材元杂剧的题材来源进行深入考察。从其题材来源以及根据元剧作家对题材选取和运用,可见其写实与虚构的特点。可将其分为两大类进行分析,一是以写实为主,二是以虚构为主。写实为主的杂剧在创作过程中比较尊重史实,所叙之事基本来源于史书,虚构成分较少,只是为了加强表达做一些添饰,如增设了一些虚构人物,构设了一些情节。以虚构为主的杂剧在具体的创作中又可以分为两种情况,一部分杂剧以虚构为主,但其中心事件是有史实依据的,另一部分也是多虚少实,但史无其事,这类杂剧也是以虚构为主,杂剧所叙中心事件没有史实依据,甚至只是借名戏。第三部分是分析先秦两汉题材元杂剧的艺术特点。先从这类元杂剧的选材特点分析,主要概括为两点。一是片段式选材,是指杂剧有选择性的选取片段文献典籍记载的内容进行创作,这一特点是其他题材元杂剧也具有的。二是选取的事件多为名事奇事,三国南北朝题材元杂剧也有这个特点,但其他题材元杂剧则主要是以选取奇事为主。接着分析杂剧塑造的类型化人物,大部分先秦两汉题材元杂剧的人物具有相同的特点,在某种程度上构成了类型化。最后分析语言风格,先秦两汉题材元杂剧的语言风格呈现出多样化的特点,但总体上是以悲壮或豪壮为主的。第四部分探究先秦两汉题材元杂剧的影响。先秦两汉题材元杂剧对后世文学的影响主要集中在戏曲和小说两个方面。明清戏曲有很多与先秦两汉题材元杂剧同题材的作品,这些杂剧或传奇受元杂剧影响较深,可从《昭君出塞》、《云台记》、《金锁记》等同题材作品的分析中窥见一二。明清小说也有受此类杂剧的影响,其中影响较深的是明人余邵鱼的《列国志传》。对先秦两汉题材元杂剧进行多角度的研究,每一角度的研究都可以发现一些相关特点,有助于深刻认识这类杂剧的意义和价值。

李宝杰^[7]（2020）在《两汉相术研究》文中研究指明相术是中国古代方术的一种,据《汉书·艺文志》载又称为形法,可分为相宫宅地形、相六畜、相人,相宝刀剑四部分,它是中华传统文化的重要组成部分,对中国社会产生了深远影响。传世文献和近些年来出土的简牍内容中发现了很多关于相术的内容,涉及到相术的内容和应用,为相术研究提供了材料。早在汉以前就出现了关于相术的理论,相术的对象包括了六畜、人、宅地、刀剑等。通过观察这些对象的外部特征,运用一定的理论依据,进行优劣吉凶的判断,是早期相术的具体运用。相术在这一时期对六畜的甄别、刀剑生产、城宅营造都产生了指导作用。另一方面,相术因为其理论体系并未成熟,在当时引起了广泛的争议,许多思想家都对其进行过讨论。进入汉代之后,对外战争、社会风俗、民众信仰都成为了相术发展的重要推动。这一时期的相术理论不断丰富,内容不断具体,拥有了明确的师承关系。与此同时,相术对汉代社会的养马、婚姻、选官、建筑、兵器等方面也产生了很多影响,涉及到当时社会生活的方方面面,相术理论的进一步成熟对后世相术思想的发展产生了巨大影响。本文在前人的研究基础之上,对相术这一概念进行重新梳理和定义,通过对相术各部分划分,让人们对相术有一个更为具体的认识。在具体论述中通过其理论的具体应用,更为形象地展现相术在汉代的影响力。

赵静文^[8]（2020）在《西汉君主的信息获取渠道研究》文中进行了进一步梳理西汉时期皇权至上原则虽然决定了君主处于权力的顶峰,然而高处不胜寒,深居九重之内的君主在政务和民情等信息的占有和掌控上相对处于劣势。下情不能及时有效上达、君主受到信息壅蔽,成为帝制时期的常态现象。西汉各代君主或多或少皆有被军功阶层、近侍权臣、皇家外戚、行政官吏等操纵、蒙蔽信息的困扰。朝中官员常借灾异比附政治,以委婉的形式谏言天象变化与君主被蒙蔽视听的关联,以此劝谏君主广开言路、多方搜集信息来防范壅蔽。占有以及掌控各方政务和民意信息是君主防范壅蔽、合理决策、控驭臣民的首要条件。为此西汉王朝着力于开拓多方信息搜集渠道。君主主导的信息搜集渠道指由现实政治需要进行的制度建设,要求各级官吏定期向君主汇报所管领、督查的信息。上计吏定期进京述职是君主掌握郡县政务实际运转、民生疾苦的关键途径。上封事制下臣民可随时向君主秘密进奏各方政务信息,直达御前、不使人知的特点有助于防范壅蔽、加强皇权。西汉建立起从中央到地方的信息监控网络,中央层级的监察体系主要有御史中丞、丞相司直、司隶校尉,地方郡县上的政务民情主要通过刺史行部督查举奏。君主在常规监察系统之外亦会临时派遣使者巡行天下,考察官吏民事。君主巡狩天下、深入民间躬自察访郡国州县,有助于获取真实、本原的信息来控驭地方。除去制度的硬性保障,普通民众、官吏由于个人需求和对政治的关注亦会主动将自身掌握的信息输入中央、上奏君主。“遮行上书”指在帝王离宫外出途中民众遮道上书言事。“诣阙上书”指臣民奔赴京城宫门向君主谏言时政、诉讼冤情,君主多会亲览章奏以此获知吏民的政治诉求。“上变事”指向朝廷上书告发谋反作乱之类的紧急、不法之事,使得君主在常规制度之外获知更多隐藏不彰的政治动态,加强对地方诸侯国的控驭和管理。然而多元的信息渠道却并不能完全保证下情有效上达,制度运行中的人事操作是影响信息通塞的关键,官吏的层层操控和君主个人的政治素养是两方主体因素。地方官吏位于信息上传的首端,为个人仕途常隐瞒地方乱象、虚夸良政善举,向君主进奏有意制造的信息。权臣多通过截留、垄断朝政信息来蒙蔽君主、擅权专政。而地方诸侯王在封地之内所犯不法之事多采取垄断、隐匿、截留等手段阻止信息上奏中央,不利于君主对各地诸侯的及时监控和深入控驭。在“尊上”思想的影响下,各级官吏多揣摩上意,迎合君主意旨选择性上奏信息,对信息的筛选、歪曲严重影响君主行政决策。而君主位于信息上达的终端,对信息搜集的动机、态度会直接决定信息通进的畅通与否。贤明之君多主动亲自问询、察访、处理政务民事,有助于获取真实、本原的信息,加强对全国的掌控。而君主的执政倾向多会对信息的关注有所选择,对于不合当前大政的信息多置若罔闻。乐闻顺遂之言的心理导向使得君主对不合己意的信息多贬斥不用。君主理性之外的偏听偏信极易助长虚假信息的上传和真实信息的掩盖,使得信息虽通于上却也塞于上。

路芸通^[9]（2020）在《《汉书评林》研究》文中研究说明书籍评点之风,兴于两宋,盛于明之中叶。明代中后期,小说、戏曲、诗文评点之作不断涌现,《汉书》作为史书的典范,也受到评点家的关注,明万历年间,浙江乌程晟舍镇士人凌稚隆编撰《汉书评林》一书,辑录了汉末到明代的百余位《汉书》评论者的评语,经过精心整理使各家评语融入一书之中,形成《汉书评林》。对于《汉书评林》的研究,以《汉书评林》中的评语为线索,通过对评语的整理,分析凌稚隆在收集、筛选、改动、撰写评语中体现的思想理念,全面探究《汉书评林》的学术价值。明中叶是书籍评点的兴盛期,凌稚隆所在的凌氏家族是当时有名的刻书家族,在社会风气和家族背景的影响下,凌稚隆编撰刻印了《汉书评林》一书。《汉书评林》一书中的评点,可以分为文学评点和史学评点两方面。在文学评点方面,首先,凌稚隆对于《汉书》的行文布局进行了细致的评点。凌稚隆通过剖析《汉书》整体结构的布置和各篇文章中使用的行文技巧,考察文章背后班固的情感和思路。其次,凌稚隆对于《汉书》的叙事艺术也做了深入考察,指出班固以正为主、以奇为辅的叙事风格,以及对于不同的叙事手法的运用。在史学评点方面,首先,凌稚隆在《汉书评林》加入了大量对《汉书》文本考据的评语,凌稚隆通过对历代《汉书》考据评语的辑录和个人的考察,力求使读者能够准确的阅读《汉书》,了解西汉历史,这些评语也给后人留下了宝贵的文献资料,有重要的文献价值。其次,通过凌稚隆的评点,也展现出凌稚隆的史学思想,凌稚隆对于史事的评点,有着注重事实、重视细节的优点,也存在着迷信、封建的不足之处,对于《汉书》记录的灾异现象,凌稚隆表达了对于“天人感应”思想的支持,没有认识到这是加强封建统治的手段,这是《汉书评林》的局限之处。

洪晓彤^[10]（2020）在《《史记测议》研究》文中指出《史记》评点,是明人《史记》研究的重要组成部分,《史记》评点本数量多,内容丰富,取得了相当大的成就。凌稚隆的《史记评林》收罗广博,是评点《史记》的集大成之作。在《史记评林》後,又出现了很多评点类的着作,《史记测议》就是其中之一。《史记测议》,明代学者徐孚远、陈子龙合着。因卷首题“陈卧子先生测议史记”,《四库简明目録》称其爲“陈卧子本”。全书共130卷,以凌稚隆《史记评林》爲底本,多删节三家注,并杂以陈、徐二人议论,録诸家评语於眉端。此本对史实、注文有不少订正发明之处,爲清武英殿本《史记》考证所采择,对後世的《史记》研究産生了一定的积极影响。论文以崇祯十三年聚锦堂刻本《史记测议》（日本国立公文书馆）爲主要研究对象,分爲绪论以及上下编三部分:绪论概述《史记》评点的源流及其研究现状,评价《史记测议》在《史记》评点本中的地位,同时梳理相关研究成果,指出明代《史记》评点本的研究范围越来广,越来越深入,然而《史记测议》还未受到足够重视。上编爲作者及版本研究。第一章是对两位作者生平的简要考述,并分析研究二人对《史记测议》成书的贡献。第二章是《史记测议》的成书考,探讨此书的编撰背景、成书过程、刊刻流传、版本特点以及主要内容。第三章通过与底本《史记评林》的对比校勘,发掘其中史文、注文及所引诸家评语的异同,摸清其删改取舍的标准,分析此书的编纂特点。第四章深入探究作者二人所作评点的内容特色,主要从史文、史实、史学三个方面分析其对《史记》的评论,了解其思想观念。下编1録陈子龙、徐孚远二人在《史记测议》中所作的全部评点内容。最後是论文结语,总结《史记测议》的成就以及不足之处。

二、韩信研究——读《史记》卷九十二《淮阴侯列传》（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、韩信研究——读《史记》卷九十二《淮阴侯列传》（论文提纲范文）

（1）《史记》中的“口述史”考论（论文提纲范文）

（2）浅议馆藏三彩“萧何月下追韩信”瓷枕定名（论文提纲范文）

（3）汉初异姓楚王国钩沉——兼说淮阴侯国的始末（论文提纲范文）

（4）杨慎《史记》评点研究（论文提纲范文）

（5）从因循到新变 ——先秦至两汉时期的巫观念（论文提纲范文）

（6）先秦两汉题材元杂剧研究（论文提纲范文）

（7）两汉相术研究（论文提纲范文）

（8）西汉君主的信息获取渠道研究（论文提纲范文）

（9）《汉书评林》研究（论文提纲范文）

（10）《史记测议》研究（论文提纲范文）

四、韩信研究——读《史记》卷九十二《淮阴侯列传》（论文参考文献）

• [1]《史记》中的“口述史”考论[J]. 陈洪. 江苏师范大学学报(哲学社会科学版), 2021(06)
• [2]浅议馆藏三彩“萧何月下追韩信”瓷枕定名[J]. 任思音. 首都博物馆论丛, 2021(00)
• [3]汉初异姓楚王国钩沉——兼说淮阴侯国的始末[J]. 王健. 江苏师范大学学报(哲学社会科学版), 2021(02)
• [4]杨慎《史记》评点研究[D]. 王肖. 湘潭大学, 2020(02)
• [5]从因循到新变 ——先秦至两汉时期的巫观念[D]. 鄢骏. 广西师范大学, 2020(06)
• [6]先秦两汉题材元杂剧研究[D]. 高安琪. 广西师范大学, 2020(06)
• [7]两汉相术研究[D]. 李宝杰. 山东大学, 2020(11)
• [8]西汉君主的信息获取渠道研究[D]. 赵静文. 华中师范大学, 2020(02)
• [9]《汉书评林》研究[D]. 路芸通. 郑州大学, 2020(02)
• [10]《史记测议》研究[D]. 洪晓彤. 南京师范大学, 2020(04)

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