希腊罗德岛让幻想飞翔

一、希腊罗得岛让幻想飞翔（论文文献综述）

胡平^[1]（2014）在《庞德《比萨诗章》思想内涵研究》文中研究表明本论文研究对象是《比萨诗章》的思想内涵。重点聚焦以下问题：第一、《比萨诗章》中的新柏拉图主义。论文阐述了庞德所理解的新柏拉图主义,认为庞德所理解的新柏拉图主义是“光的形而上学”,是强调“理智”的哲学。所谓“光的形而上学”本质上关于善和至善的哲学,而“理智”是庞德对新柏拉图主义哲学本质的另一种理解。在庞德看来,理智是光抵达万物的媒介,或者说是神智在可感世界得以显现的媒介。依照庞德对新柏拉图主义的理解,论文在《比萨诗章》的碎片文本中勾勒出了一条新柏拉图主义的灵魂回归之路,亦即灵魂上升之路——从可感的美到永恒的美、从世俗之爱到神圣之爱的升华。此外,论文还揭示了庞德所理解的“人神合一”（灵魂回归的最高状态）和神秘主义与新柏拉图主义代表人物普罗提诺的人神合一和神秘主义的内在联系。第二、《比萨诗章》中的儒家思想。论文梳理分析了《比萨诗章》中的儒家思想,认为《比萨诗章》中的儒家思想是诗化的、变形的儒家思想。所谓诗化的、变形的儒家思想即诗人用诗的语言、诗的情感、诗的想象和灵感以及诗的形式对某些儒家思想内容进行独特加工和变形之后,在新的语境中所呈现出来的庞德所理解的儒家思想。这种诗化的儒家思想包括情境性儒家思想、表意性的儒家思想和审美性的儒家思想。论文认为诗人庞德之所以对儒家思想进行思想、情感和审美加工,是以此为尺度或标准,衡量、审视西方世界伦理道德上的是非曲直,并试图构建儒家思想和新柏拉图主义之间的联系,搭建彼此对话和融通的桥梁,为西方世界乃至人类社会的未来规划蓝图。第三、《比萨诗章》中的多元神话。论文挖掘了《比萨诗章》中丰富的神话内容,认为《比萨诗章》中的神话都是变形的神话、再创造的神话,即经过诗人的思想、情感和想象加工和改造后的神话。论文认为对于身陷囹圄的庞德来说,这种变形的神话意象的塑造不仅是诗意栖居的一种方式,也是身份重建和天堂幻想的一种途径。论文认为,在想象的神话世界里,诗人重新找到了自己的位置,看到了理想的天堂。他似乎不再是比萨训练营里的囚徒,而是一个奥德修斯似的探索者、一个游走在西非沙漠中的行吟诗人（“加西尔”）、或者流浪在古爱尔兰丛林山川中的王者（“凯尔特王”）,或者希腊神话中能预测未来的盲人先知忒瑞西阿斯等等。也就是说,他似乎不是一个受惩罚者和被观察者,而是一个积极的思考者和主动的观察者,一个哲学家和智者,思考、评判世间万象,探索、规划世界未来,幻想、构筑人间天堂。最后,在不朽的古城——“迪奥切的古城”和“瓦嘎都”中,庞德看到了理想天堂的缩影。第四、《比萨诗章》中的亲法西斯和反犹思想。论文揭示了《比萨诗章》中庞德亲法西斯和反犹思想种种表现,重点分析了庞德从追求至善走向暴力的深层原因及其迷惑性、危害性和危险性。论文认为,庞德之所以从追求至善走向暴力与其对墨索里尼及其法西斯政权的理解有关,也与其对犹太人、犹太教甚至希伯来文化的态度和偏见有关。论文认为,在庞德个性化解读中,法西斯主义和反犹思想与新柏拉图主义和儒家思想,或者说,与他的哲学之思和天堂的构想不是矛盾的,而是统一的。我们认为是暴力的东西在庞德看来并不是暴力。在庞德眼中,墨索里尼不是暴君,而是杰弗逊似的理想明君,马拉泰斯塔似的政治精英,以及“新柏拉图主义化的儒家智者”。同样,庞德认为反犹思想也不是暴力,其反犹思想的实质是反高利贷,反犹太教,甚至反对整个希伯来文化,目的是复兴和拯救西方文化。论文认为,庞德这种亲法西斯和反犹思想表面上具有某种合理性,实际上却具有极大迷惑性、危害性和危险性。其最大的迷惑性是他把墨索里尼同美国开国元勋杰弗逊、15世纪意大利里米尼城邦君主马拉泰斯塔和中国古代圣人孔子混为一谈,相提并论。另外,他还片面地把犹太人同高利贷联系在一起,把西方文化的堕落归于犹太教和希伯来文化。最后,《比萨诗章》思想内涵的矛盾性。论文认为,庞德思想的矛盾性主要表现在：极权主义与个人主义的对立,一神论与多神论思想的对立,以及两种对立的天堂观。庞德的个人主义思想与他对儒家思想的理解有关,也与他的多神论、异教思想有关；庞德的极权主义思想也与他对儒家思想的理解有关,同时还与他对新柏拉图主义和法西斯主义的理解有关。至于庞德的一神论思想则体现在他对新柏拉图主义的理解上,而他的多神论思想与他对神的理解和信仰自由联系在一起。庞德两种对立天堂观在于：一方面他认为天堂存在于支离破碎的现实世界,另一方面他又认为“天堂不是人造的”,仅存在于彼岸世界和神话世界。论文认为,在庞德思想中,由于极权主义与个人主义的对立必然导致他在人与人、人与社会、人与国家的关系问题上的对立；而一神论与多神论思想的对立则导致他在人与神的关系问题的对立。这两种对立又最终导致他的哲学之思相互矛盾和天堂梦想的破灭。

董国超^[2]（2013）在《神话与儿童文学》文中认为马克思在《<政治经济学批判>导言》中，有一段众所周知的论述，他说：希腊神话“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。马克思所说的“范本”和“魅力”，绝非仅仅局限在艺术方面，神话的思想价值同样不容忽视。神话是人类原初智慧的结晶，这种智慧的伟大和深远意义，可能曾经被人类低估过。低估的不良后果之一，是人类的力量被过分夸大，因而招致人与自然和谐关系的破坏，并引发诸多社会性问题。在溯源性地反思文明的局限时，人类开始重新发现了原初智慧的意义，并开始利用这种智慧的“范本”意义来“规范”人类的行为。儿童文化与儿童文学，与人类的原初智慧具有发生学意义上的相似性，是人类认识原初智慧的重要途径，也是未来思想文化建设的重要资源。人文科学的研究对象既是一种客观存在，也是融入了研究者文化想象的精神建构，神话和儿童文学尤其鲜明地体现出人文科学研究的这种特性。神话与儿童文学的艺术精神是相通的，这表现在以下几点：其一，神话与儿童文学都具有象征性的艺术品质，而这种象征性是神圣的，这体现为，神话与儿童文学的神圣象征是超然的、超验的并具有仪式性。其二，神话与儿童文学较之于其他的文学样式，更为注重身体的感悟，表现出一种直觉的、诗性的智慧。其三，神话与儿童文学是巴赫金所说的“生命的狂欢”，具体表现为：物质性与生命性的统一、民间立场以及“正反同体”。荣格认为，文学原型是人类的原始意象，积淀着人类的远古记忆和“集体无意识”。从叙事原型的角度考察神话与儿童文学，我们发现，原型从神话向儿童文学的漂移过程中，呈现出从隐性到显性、从哲理内涵到性格特征、从单声到复调、从宇宙范畴到个人境遇的转变特色。如果进一步比较成人文学和儿童文学中叙事原型的表现特色，我们会看到，儿童文学中的叙事原型更为典型、更为生动、更具对比色彩。在新时期中国儿童文学的发展进程中，可以清晰的看到神话精神对儿童文学创作的影响。这种影响体现为，80年代中后期“探索文学”的寻根意识和梦境呈现、动物文学中展现出的野性生灵神话的特色、郑渊洁创造的童话“神话”、“大幻想文学”的崛起、薛涛与曹文轩对神话题材的运用、“哈利·波特”对中国儿童文学创作的影响、秦文君、彭学军等儿童小说创作所包孕着的神话情思等。如果我们再扩大研究视野，还能发现部分成人作家作品中的神话与儿童文学元素，对这些作家的作品做儿童文学方法的研究，可以获得新的发现。因而表明儿童文学理论对成人文学研究具有启示价值。世纪交替之际，中国儿童文学表现出一些神话特征，譬如文学形象与动漫形象的相互影响、图画书所体现出的语言图像化倾向、“新神话主义”的理论倡导与创作实践，以及虚拟文化对儿童文学创作的影响等。

王娟^[3]（2006）在《神话比较中见中西建筑文化差异》文中指出进行中西比较是一个很有意思并且可以谈很多内容的话题,由于中国和西方历史文化起源之不同,中西民族各自发展出有明显的差别的哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等。这些无形的因素内在地综合地影响着建筑艺术的文化内涵。本文尝试着对中西文化的起源——神话进行了一些比较,进而找出一些中西建筑文化在起源上的差异。论文分为五个部分:第一部分:对“神话”、“神”、“传说”、“仙”、“仙话”等一些基本概念进行辨析。介绍人类神话产生的背景以及中西神话在历史层面上的一些差异。然后介绍了中西文化的起源与神话。第二部分:由中西神话的特征差异之一——“感性化与伦理化”,来看西方古典建筑的感性特征与中国古建筑的伦理特征。第三部分:由中西神话的特征差异之二——“民主精神与等级思想”,来看西方古典建筑的民主特征与中国古建筑的等级思想。第四部分:由中西神话的特征差异之三——“自我否定与自我肯定”,来看西方建筑的否定与否定之否定的多变历程与中国古建筑的一以贯之的发展历程。第五部分:由中西神话的特征差异之四——“宗教精神与现实主义”,来看宗教情结对西方建筑的影响与现实主义对中国建筑的影响。

紫云^[4]（2004）在《神话般的希腊罗得岛》文中进行了进一步梳理 在希腊爱琴海东南部有一座离首都雅典最远的小岛,那里游人也最少,但却是历史最悠久的游览胜地,她就是最富神秘色彩的罗得岛。她的着名就在于,世界七大古迹之一的罗得岛太阳神巨像曾站立在这里,而罗德古城中古世纪的城墙,更是联合国世界文化遗产的一部分。虽然几千年的古迹早已东歪西倒,甚至灰飞烟灭,但这个曾经叱咤爱琴海的岛国,埋藏了几千年的神话,仍是那么引人遐思。每当夜幕低垂,深沉的天空,勾划出罗德古城的轮廓,令人更觉神秘宏伟。

紫云^[5]（2004）在《希腊罗得岛让幻想飞翔》文中指出在希腊爱琴海东南部有一座离首都雅典最远的小岛,那里游人很少,但却是历史最悠久的游览胜地,她就是最富神秘色彩的罗得岛。她的着名就在于,世界七大古迹之一的罗得岛太阳神巨像曾站立在这里,而罗德古城中古世纪的城墙,更是联合国世界文化遗产的一部分。虽然几千年的古迹早已东歪西倒,甚至灰飞烟灭,但这个曾经叱咤爱琴海的岛国,埋藏了几千年的神话,仍是那么引入遐思。

二、希腊罗得岛让幻想飞翔（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、希腊罗得岛让幻想飞翔（论文提纲范文）

（1）庞德《比萨诗章》思想内涵研究（论文提纲范文）

（2）神话与儿童文学（论文提纲范文）

（3）神话比较中见中西建筑文化差异（论文提纲范文）

四、希腊罗得岛让幻想飞翔（论文参考文献）

• [1]庞德《比萨诗章》思想内涵研究[D]. 胡平. 华东师范大学, 2014(06)
• [2]神话与儿童文学[D]. 董国超. 东北师范大学, 2013(01)
• [3]神话比较中见中西建筑文化差异[D]. 王娟. 武汉大学, 2006(03)
• [4]神话般的希腊罗得岛[J]. 紫云. 旅游纵览, 2004(02)
• [5]希腊罗得岛让幻想飞翔[J]. 紫云. 海洋世界, 2004(01)

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