一、羽绒服市场生死对决（论文文献综述）
吕铮[1]（2020）在《纵横四海》文中认为写这个故事的时候,我已经四十岁了。都说四十岁是道坎儿,该人生不惑,但我迎来的却是四六不靠的中年危机。自己的警察生涯已经进行了二十年,往前似乎踮着脚就能瞄到终点,但回望却充满了遗憾和不安。每当这时我就会想起他们,那几个老警察。
陈家桥[2]（2019）在《爱的四重奏》文中进行了进一步梳理第一章白蛇1.小青小青站在庆余书院外边苦等苏唐至少有两个钟头了。她不想再错过这个机会,如果可能,应该向他讲出心里话,现在素贞在屋子里十分痛苦,说不定她要干什么出格的事情。但问题是,即使你再有法力,现在的情形是,许仙人在法海那里,看来许仙他也是矛盾着呢。凭什么,他就不能横下一条心,素贞都已经这样了。小青想。终于,苏唐从书院的正厅那里出来了,在院中和人叙话。小青透过巨大的木门的缝隙看到苏唐正在收拾衣服的下摆,这人脸上透着一股威严,看来刚才是在讨论十分严肃的问题。
林雨[3]（2018）在《游戏IP《王者荣耀》的网综化研究》文中研究说明游戏行业的飞速发展及其强变现属性为不同文化形态的融合提供了契机,影游联动、漫游联动的现象层出不穷。2017年中旬,腾讯开启了游戏IP（Intellectual Property）网综化的先河,先后将《王者荣耀》改编为《王者历史课》《哦王者》《集结吧王者》与《王者出击》等四档网络综艺节目。文章运用文献研究法、内容分析法与问卷调查法对《王者荣耀》网综化现象进行研究,以期为今后游戏IP的网综化开发提供借鉴。研究发现,游戏IP网综化的可行性较强,主要体现在:游戏与网络综艺节目的用户群重叠度较高;二者都是以自有逻辑体系为前提发生的;竞技类游戏的内在冲突又符合真人秀特征三个方面。腾讯改编的《王者出击》注入了明显的游戏基因,它以尊重游戏为前提,坚守游戏价值观、高度还原游戏场景,为观众打造沉浸式体验的游戏世界。在此基础上,节目方遵循综艺叙事与呈现的惯用手法,对游戏进行了创造性改编,即以综艺的线性叙事代替游戏“多点击杀”的非线性叙事;赋予其故事背景强化节目使命感;增加人际互动环节制造笑点,丰富节目综艺感;邀请流量明星当嘉宾为节目引流等等。针对目前网综化中存在的游戏还原度低等问题,研究建议,可以借助VR（Virtual Reality）和AR（Augmented Reality）)技术打破游戏与综艺形式壁垒,并丰富改编的节目类型、拓展可供改编的游戏IP范围、通过节目树立正确的价值导向等,从技术与内容两方面着手推动游戏IP网综化的良性发展。
范稳[4]（2018）在《重庆之眼》文中研究说明第一幕:国破山河在1.狼烟邓子儒一生也搞不明白,莱特兄弟为什么要发明飞机。天空本来是属于鸟儿的,人一旦飞上了天,就应了中国的那句成语——无法无天。直到他皓首白头了,每当他仰望重庆的天空时,他都不确定灾难会不会倏然而至。但在一九三九年五月三日这天,山城灰蒙蒙的天空将给他的家族降下一个财神来,同时也是他第二天的婚礼上最为尊贵的客人——上海裕隆纱厂的董事经理罗佑华先生。全面抗战已经打了
王含章[5]（2017）在《信仰空间中的人与社会 ——迭部藏族宗教的象征人类学研究》文中指出本论文以迭部藏族宗教文化为研究对象,从人类学的视角出发,通过参与观察和文化体验,对迭部藏族宗教文化的特征、价值及意义进行探讨。重点考察了在信仰生活中,迭部藏族如何借助空间象征体系,沟通并调适人与所处自然环境和人文环境之间的关系。尝试通过近距离经验的“深描”,完成迭部藏族宗教民族志的写作。同时,从迭部个案研究出发,探索汉藏交界一带诸藏缅语民族在空间认知与象征体系方面的研究路径,并与象征人类学、空间研究和文化生态学等多种研究范式进行对话。甘川交界的一带的迭部藏区,较为完整地保存了包括民间信仰、苯教、藏传佛教等在内的各类宗教文化形态,其宗教文化的综合特点在于:十分关心其所处地方的自然生态,并拥有一套与之相对应的空间象征体系。本文首先细致梳理了迭部文化对自然空间的象征性认知模式;围绕家屋空间展开的各种人生仪礼所呈现出的象征意义;以地域空间中的神灵作为共同体象征物的藏族部落组织;以及寺院空间中象征系统的重要整合作用。其次以“空间象征”概念为核心,综合讨论象征体系在迭部宗教文化中的存在方式及其重要功能。论文主要观点总结为如下三个方面:第一,在迭部藏族宗教文化中,不同层次的象征性空间彼此之间并非孤立存在,而是相互交织、相互嵌套、相互转化,形成一个复合性的象征系统,贯穿于迭部文化的方方面面。因此,对迭部宗教文化的整体把握应从“文化象征体系”的角度进行理解,在方法论上更加注重对宗教实践层面的综合考察。第二,位于青藏高原东部边缘的各藏缅语民族拥有大致相似的自然生态与人文生态环境,从迭部个案研究中总结出的研究模式来看,“沟”可以作为汉藏走廊研究中基本的民族文化生态单元,“空间象征”可以作为综合讨论这一文化生态单元中宗教文化的有效分析工具。第三,在人类与其所处环境之间相互调适的过程中,宗教文化对象征符号的运作在很大程度上充当了连通人其所处环境的中介角色。不同文化赋予象征体系以不同的意义。生活在某一文化中的人们,在符合本文化逻辑与特色的象征体系之中,形成对自然环境和人文环境的认知。同时,借助于对象征符号的能动性运作,人与其所处自然环境和人文环境之间的调适最终得以实现。
熊炼[6]（2017）在《韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事研究》文中研究指明近年来,韩国电视节目、韩国电视剧、韩国电影风靡亚洲甚至全球。韩国的影视文化产品是传播韩国文化的一股重要力量,特别是随着互联网的兴盛,韩国影视文化产品在很多国家都拥有庞大的收视群体,影响力不容忽视。同样,近几年,韩国电视节目在我国也非常流行,《我是歌手》、《Running Man》等多个韩国真人秀节目的版权被我国电视台所购买,并受到我国观众的欢迎。韩国真人秀节目的成功与它们高超的叙事艺术是分不开的。因此,研究韩国真人秀节目的叙事艺术具有一定的理论价值和实践意义。运用叙事学理论,采用文本分析法、文献研究法等研究方法,从叙事主体、叙事内容、叙事话语、叙事语境和叙事弊病等五个方面研究颇受欢迎的韩国综艺类真人秀节目《Running Man》。综艺类真人秀节目《Running Man》在叙事主体方面,主要分为真实作者、隐含作者和叙述者,节目通过这三者将指示功能传递给叙事客体,多样的叙事主体建构起节目的叙事结构;在叙事内容方面,为节目中的成员们设定“脸谱化”角色,增强节目的叙事稳定性,并通过核心事件与辅助事件搭建故事的基本架构,推进或延迟故事进程;在叙事话语方面,主要通过冲突与悬念创造真实和欢笑,通过采用不同的叙事视角和叙事语言提高娱乐效果;在叙事语境方面,将民俗文化和国家形象融入节目的叙事进程中,打造节目的商业表现和品牌效应;但节目叙事方面也存一些弊病,需要加强节目的真实性,平衡娱乐与道德的关系,这样才能承担起文化传播的责任。《Running Man》的叙事艺术对于我国综艺类真人秀节目的创作与革新具有启发和借鉴意义。
赵本夫[7]（2016）在《天漏》文中指出（接上期）第四篇千张子和宋源并没有死。新中国刚一建立,宋源就被任命为彭城市公安局局长。正如当年那个抚养他的孤老太所言,宋源日后会掌生杀大权。宋源喜欢这个职务。本来,按照宋源的贡献和能力,新中国建立后,他可以担当更大的领导职务。抗战期间,他和他的游击队打了大小六百多仗,消灭日伪军近两万人,他亲手杀掉的日伪军就有四百多人。解放战争时,他又领导全县游击队或独立战斗,或配合野
杨文学[8]（2016）在《信仰无价——一个共产党员的生死财富》文中认为未来的中国是一群正知、正念、正能量人的天下。真正的危机,不是金融危机而是道德与信仰的危机。谁的福报越多,谁的能量越大。与智者为伍,与良善者同行,心怀苍生,大爱无疆。——习近平开篇九问1在"人为财死,鸟为食亡"的陈旧话题,不断被刷新纪录的贪官激活的当下,一个共产党员,一个拥有百亿资产的民营企业的创始人,却填写了一份感动国人的答卷。一个用27年的心血,创造了一个年销售额60多亿元、为国家一年就纳税近10亿元的财
于春榉[9]（2015）在《烟花绽放》文中研究表明天上掉下五个字:那真是个事石琨将儿子送进翔宇手工艺制品厂,准备去上班,这时接到了河东路派出所白所长的电话,让他顺路去一趟第一人民医院,取回所里的体检结论。翔宇手工艺制品厂是家有慈善性质的厂子,老板叫许秀英。许秀英这个名字在上世纪八九十年代那是相当响亮,她由街边一个小裁缝发展到雪原市第一家大型百货商场董事长的传奇故事家喻户晓。即便是网购风靡的当今,在整个行业里,在消费者的眼中,她经营的百
傅宁军[10]（2012）在《大学生从军报告》文中研究表明题记:中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛强调,中国要走军民融合式发展道路,"吸引高层次的人才到军队工作,充分发挥各类人才献身国防和军队现代化建设的积极性、主动性、创造性"。引子大学,崇尚思想开放、学术自由,海纳百川胸怀古今的传承之地。理性解读,应该是一个以聚集人才、提升科技、传播知识为己任的教育殿
二、羽绒服市场生死对决（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、羽绒服市场生死对决（论文提纲范文）
（1）纵横四海（论文提纲范文）
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（3）游戏IP《王者荣耀》的网综化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容与研究方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 相关概念界定 |
| 1.4.1 《王者荣耀》 |
| 1.4.2 游戏IP |
| 1.4.3 网络综艺节目 |
| 1.4.4 改编 |
| 第2章 《王者荣耀》实现游戏IP的网综化 |
| 2.1 《王者荣耀》改编的网络综艺节目类型 |
| 2.1.1 《王者历史课》:游戏IP+脱口秀节目 |
| 2.1.2 《哦!王者》:游戏IP+选秀类节目 |
| 2.1.3 《集结吧王者》《王者出击》:游戏IP+竞赛类节目 |
| 2.2 《王者荣耀》网综化的动因 |
| 2.2.1 平台竞争与内容同质化推动网络综艺节目创新 |
| 2.2.2 游戏IP影视化困局倒逼多维开发 |
| 2.2.3 游戏的强变现属性为文化形态融合提供契机 |
| 2.2.4 游戏与网综的共同特征奠定改编基础 |
| 2.3 《王者荣耀》网综化的优劣势 |
| 2.3.1 《王者荣耀》网综化的优势 |
| 2.3.2 《王者荣耀》网综化的劣势 |
| 第3章 《王者荣耀》网综化的实现途径 |
| 3.1 网络综艺节目对核心游戏要素的保留 |
| 3.1.1 坚守游戏的核心价值观 |
| 3.1.2 还原游戏的标志性元素 |
| 3.1.3 继承游戏的社交属性 |
| 3.1.4 延续游戏的产品属性 |
| 3.2 网络综艺节目基于自身特性的改编 |
| 3.2.1 从游戏叙事到综艺叙事 |
| 3.2.2 从游戏呈现到综艺呈现 |
| 3.2.3 从随机组队到固定战队 |
| 3.2.4 从卖道具到卖广告 |
| 第4章 《王者荣耀》网综化的思考 |
| 4.1 《王者荣耀》网综化存在的问题 |
| 4.1.1 诉求矛盾致口碑两极分化 |
| 4.1.2 节目受游戏生命周期制约 |
| 4.1.3 综艺感弱化了对战类游戏特性 |
| 4.1.4 高密度的广告过于抢戏 |
| 4.2 游戏IP网综化的改进建议 |
| 4.2.1 加强与技术的融合 |
| 4.2.2 丰富改编的网络综艺节目类型 |
| 4.2.3 拓展可供改编的游戏类型 |
| 4.2.4 树立正确价值导向传递正能量 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 关于《王者荣耀》网综化的调查问卷 |
| 致谢 |
（4）重庆之眼（论文提纲范文）
| 1. 狼烟 |
| 2. 星光照耀下的小草 |
| 3. 一九三七之夏 |
| 4. 玄都观里桃千树 |
| 5. 世界主义者 |
| 6. 岂曰无衣 |
| 7. 与子同仇 |
| 8. 前度刘郎今又来 |
| 9. 打向老师的耳光 |
| 1 0. 空军坟 |
| 1 1. 咫尺天涯 |
| 1 2. 我本将心向明月 |
| 1 3. 落在剧院里的炸弹 |
| 1 4. 洗罪 |
| 1 5. 私奔 |
（5）信仰空间中的人与社会 ——迭部藏族宗教的象征人类学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究缘起与问题意识 |
| 第二节 基本概念与先行研究 |
| 一、人类学的象征研究 |
| 二、藏族宗教研究综述 |
| 三、迭部藏区研究概述 |
| 第三节 研究方法与结构框架 |
| 一、我的田野调查 |
| 二、民族志书写 |
| 三、论文结构框架 |
| 第二章 自然空间与人文地理 |
| 第一节 汉藏走廊中的迭部 |
| 一、“中心之门” |
| 二、汉藏走廊 |
| 三、迭部藏区 |
| 第二节 林区藏族的生计方式 |
| 一、森林人 |
| 二、农民戎哇 |
| 三、牧民卓巴 |
| 第三节 迭部藏族对生存空间的认知 |
| 一、“黑头凡人” |
| 二、神灵遍布 |
| 三、地名与房名 |
| 第三章 家屋空间与人生仪礼 |
| 第一节 家屋:宗教文化场域的集中象征 |
| 一、建房: 立柱填土 |
| 二、家屋: 空间秩序 |
| 三、家神、内神与灶神 |
| 第二节 箭与纺锤:婚姻与身体的象征隐喻 |
| 一、婚礼: 家屋内外 |
| 二、仪式: 迎娶神女 |
| 三、身体:五守舍神 |
| 第三节 骨肉相连:亲属网络的空间扩展 |
| 一、亲属:三个舅舅 |
| 二、骨肉:男女有别 |
| 三、葬礼:生死罔替 |
| 第四章 地域空间中的神灵与部落 |
| 第一节 措哇:以地域神灵为象征的基层社会组织 |
| 一、五兄弟开村 |
| 二、措哇与德哇 |
| 三、措哇与地域神灵 |
| 第二节 垛:民间苯教中的宇宙秩序 |
| 一、禳解仪轨“垛” |
| 二、迭部的垛节 |
| 三、“垛”之宇宙秩序 |
| 第三节 玛日:土司制度下地缘部落的社会整合 |
| 一、部落制度 |
| 二、土地制度 |
| 三、政教合一 |
| 第五章 寺院空间与佛陀世界 |
| 第一节 寺院:诸佛汇集的曼荼罗 |
| 一、莲花生调伏藏地山神 |
| 二、迭部的寺院系统 |
| 三、卡坝的佛苯寺院 |
| 第二节 僧侣:寺院中的修习者 |
| 一、寺院内部管理体制 |
| 二、活佛的转世及命运 |
| 三、普通僧侣的求学生涯 |
| 第三节 法会:僧俗共筑的仪式空间 |
| 一、僧俗共修的卡坝寺嘛呢法会 |
| 二、嘛呢法会的社会文化功能 |
| 三、仪式空间中的核心象征物 |
| 第六章 空间象征与藏族宗教文化 |
| 第一节 生死流转与因缘际会 |
| 一、巴藏喇嘛 |
| 二、“因缘际会” |
| 第二节 藏族宗教文化中的空间象征体系 |
| 一、空间的多层分布 |
| 二、藏文化中的象征论 |
| 三、辩证主义的宇宙观 |
| 第三节 场域、语言及能量 |
| 一、宗教中介 |
| 二、社会话语 |
| 三、“大圆满” |
| 结论 |
| 一、作为象征体系的迭部宗教文化 |
| 二、迭部藏族宗教文化的调适机制 |
| 三、迭部个案对汉藏走廊研究的启示 |
| 参考文献 |
| 藏文拉丁转写对照表 |
| 在学期间的研究成果 |
| 后记 |
（6）韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 研究对象简介 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 实际意义 |
| 1.4 国内外动态研究现状 |
| 1.4.1 韩国电视真人秀节目研究 |
| 1.4.2 电视真人秀节目叙事研究 |
| 1.4.3 关于《Running Man》的研究 |
| 1.5 研究理论基础 |
| 1.6 研究的创新点及思路、方法 |
| 1.6.1 创新点 |
| 1.6.2 研究方法 |
| 第一章 韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事主体与叙事客体 |
| 1.1 叙事主体 |
| 1.1.1 真实作者 |
| 1.1.2 隐含作者 |
| 1.1.3 叙述者 |
| 1.2 叙事客体 |
| 1.3 观众参与叙事 |
| 第二章 韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事内容 |
| 2.1 叙事人物 |
| 2.1.1 脸谱化角色 |
| 2.1.2 间离化人物 |
| 2.2 叙事故事 |
| 2.2.1 《Running Man》的真实之处 |
| 2.2.2 《Running Man》的虚构之处 |
| 2.3 叙事结构 |
| 2.3.1 核心事件 |
| 2.3.2 催化事件 |
| 2.4 叙事情境 |
| 2.4.1 时间的规定性 |
| 2.4.2 空间的封闭性 |
| 2.5 叙事行动 |
| 2.5.1 主体与客体 |
| 2.5.2 发送者与接受者 |
| 2.5.3 帮助者与反对者 |
| 第三章 韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事话语 |
| 3.1 叙事符号 |
| 3.1.1 声音 |
| 3.1.2 镜头 |
| 3.2 叙事视角 |
| 3.2.1 外聚焦型叙事的叙事视角 |
| 3.2.2 内聚焦型叙事的叙事视角 |
| 3.2.3 零聚焦型叙事的叙事视角 |
| 3.3 叙事时间 |
| 3.3.1 叙事时序 |
| 3.3.2 叙事频率 |
| 3.4 叙事语言 |
| 3.4.1 画面语言 |
| 3.4.2 音效 |
| 3.4.3 字幕语言 |
| 3.5 叙事张力 |
| 3.5.1 冲突 |
| 3.5.2 悬念 |
| 第四章 韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事语境 |
| 4.1 娱乐语境 |
| 4.2 社会语境 |
| 4.2.1 商业表现 |
| 4.2.2 民俗和文化展示 |
| 4.2.3 国家形象 |
| 第五章 韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事弊病及改进建议 |
| 5.1 叙事弊病 |
| 5.1.1 叙事手法:虚构与真实难以平衡 |
| 5.1.2 叙事功能:窥视欲与明星梦难以权衡 |
| 5.2 改进建议 |
| 5.2.1 加强节目真实性 |
| 5.2.2 娱乐与道德的平衡 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
（8）信仰无价——一个共产党员的生死财富（论文提纲范文）
| 一、采撷信息 |
| 二、泪光里的见闻 |
| 三、哭声里的故事 |
| 四、泪眼里的肖像 |
| 五、第三只泪眼 |
| 1、你在一线实习了一周了,你认为自己该怎么开拓业务渠道? |
| 2、你觉得自己能吃得下推销工作中的苦吗? |
| 六、异样的泪光 |
| 七、强者的孤独 |
（9）烟花绽放（论文提纲范文）
| 天上掉下五个字:那真是个事 |
| 往事并不如烟 |
| 一心成为烈士的警察 |
| 有些事情不能拖 |
| 崩溃疗法 |
| 二蘑菇的情报 |
| 钞票的力量 |
| 到底谁是精神病 |
| 枪法不好怨谁 |
| 获奖感言说漏了 |
| 为荣誉而战 |
| 局长级待遇 |
| 关上门打开窗 |
| 诈尸 |
| 你是我天空飘过的一朵云 |
| 都是貂皮惹的祸 |
| 今夜烟花灿烂 |
（10）大学生从军报告（论文提纲范文）
| 引子 |
| 第一章 抉择 |
| 一、从缓征到应征 |
| 二、只要祖国需要 |
| 三、舍弃中的担当 |
| 四、准备与无准备 |
| 五、入学就是入伍 |
| 第二章 砥砺 |
| 一、“大笨”并不笨 |
| 二、跌倒了爬起来 |
| 三、坚持就是胜利 |
| 四、双赢在于情商 |
| 五、从校园里起步 |
| 第三章 跨越 |
| 一、赶上变革潮头 |
| 二、自信才有自我 |
| 三、战场没有第二 |
| 四、假如明天打仗 |
| 五、心与心有多远 |
| 六、只对战争负责 |
| 第五章 重塑 |
| 一、大学生当军嫂 |
| 二、两棵并肩的树 |
| 三、给他一个后方 |
| 四、我家就是兵站 |
| 五、与军人的缘分 |
| 第五章 兵魂 |
| 一、足以终生铭记 |
| 二、当兵要当枪王 |
| 三、没什么干不了 |
| 四、岁月激情燃烧 |
| 五、根深才能叶茂 |
| 六、勇敢源自使命 |
| 后记 军人不是天生的 |
四、羽绒服市场生死对决（论文参考文献）
- [1]纵横四海[J]. 吕铮. 当代(长篇小说选刊), 2020(06)
- [2]爱的四重奏[J]. 陈家桥. 作家, 2019(02)
- [3]游戏IP《王者荣耀》的网综化研究[D]. 林雨. 湖南大学, 2018(01)
- [4]重庆之眼[J]. 范稳. 当代(长篇小说选刊), 2018(01)
- [5]信仰空间中的人与社会 ——迭部藏族宗教的象征人类学研究[D]. 王含章. 兰州大学, 2017(05)
- [6]韩国综艺类真人秀节目《Running Man》的叙事研究[D]. 熊炼. 昆明理工大学, 2017(01)
- [7]天漏[J]. 赵本夫. 作家, 2016(10)
- [8]信仰无价——一个共产党员的生死财富[J]. 杨文学. 时代文学, 2016(04)
- [9]烟花绽放[J]. 于春榉. 啄木鸟, 2015(12)
- [10]大学生从军报告[J]. 傅宁军. 中国作家, 2012(14)